瓦尔登湖 第四章（2）

    我并不是要从慈善应得的赞美中减去什么，我只是要公正平等地对待所有人，因为所有人的劳动都是对人类的祝福。我不认为一个人的公正和善行是他最主要的价值——这些其实只是细枝末节。一些叶子枯萎的植物，人们当药茶给病人喝，这个用处事实上很小，只有江湖骗子把它大肆夸耀。我要的是人的价值中的花果，我想要让它们的芳香飘到我这里，让这些成熟的香气促进我们的交流。他的善行不应该只是零散的、嬗变的，而应该是永恒的、富裕的。这种施与对他没有损害，而且他也不易察觉。这是一种能将万恶隐藏起来的慈善。慈善家经常要用自己散发出来的那种悲戚的气氛，来感动他人，还美其名曰同情心。我们传播给人类我们的勇气与信心，而不是颓废与绝望；我们应该健康和舒适，而不该得病，尤其不能让疾病到处传染。

    从南方哪个平原上传来了一片哀声？在什么纬度上，住着我们应该送去光明的异教徒？那些我们应该去拯救的纵欲无度的人是谁？一个人人要是身体不健康，他就不能履行他的职责，要是有人肠痛——这是值得同情的——他就应马上着手改善这个情况。他是这个世界的缩影，他发觉——这是真实的，而且是他发觉的——这个世界在吃青苹果，在他看来，世界就是一个大的、未成熟的青苹果。想想看真是可怕，当苹果还没有熟的时候，人类的孩子就去啃它，这多么危险！他猾的慈善事业使他去寻找爱斯基摩人和巴塔哥尼亚人，去接触人口数量众多的印度和中国的农村；这样，经垢年的慈善活动，有权势的人用这一手段实现了自己的目的，是的，他还治好了自己的消化不良，地球的脸颊也露出淡红色，似乎它已开始成熟，而生命也失去了它的粗鄙，变得新鲜健康，重新值得生活了。我从来没有梦见谷我自己犯下的更严重的罪恶。我从来没有见过，以后也绝对不会见到比我罪恶更深重的人。

    我认为，改良家的伤感并非来自对受难者的怜悯，而是源自他灵魂的愧疚，谁让他是上帝最圣洁的子民。如果能让错误纠正过来，让所有的一切恢复正常，让春天降临在他的面前，让曙光出现在他的床边，他就会抛弃他那些慷慨的同伴，一句抱歉话也不用说。我不抽烟，所以也不反对抽烟，抽烟的人会品尝到自己酿造的苦酒——即使他戒烟了。虽然我也曾品尝过其他类似的东西，但是我也能随时反对它们。如果你曾经被骗当了慈善家，那么别让你的左手知道你右手在干什么，因为它不应该知道。把落水的人救起，然后系好鞋带。你应该去悠闲地做自己的事情。

    人们的举止的风度，由于人们和圣人的交流而遭受破坏。我们的赞美诗与诋毁上帝的旋律同在—∝须永远容忍他。可以说，就是先知和救世主也只能安慰人的恐惧而不能肯定人的希望。从来没有什么地方记载过对生命的馈赠所表现出来的简单而真诚的满足，没有对上帝的由衷赞美的理由。健康和成功让我受益，虽然它们遥不可及，病痛和失败使我哀伤，使我痛苦，不管它让我得到多少同情，或者我多么同情它。要是我们真的希望用印第安人的、植物的、磁力的方式和其他自然的方式来使人性复归，那我们首先要做的就是简朴与安宁，如同大自然那样；驱除眉头的乌云，向我们的毛孔中注入生机。不要充当穷人的先知，而是要勤奋，努力成为世界上一个有价值的人。

    我在设拉子的酋长——诗人萨迪的《蔷薇园》里读到：

    他们询问一位智者：“万能、尊贵的神创造了许多高大浓荫的树，但是却没有一棵被称为azad，或自由，除了柏树，但是柏树却不结果，这是为什么呢？” 智者回答说：“所有树都有与其相应的果子和季节，时间合适就会枝叶茂密，开花结果，时间不合适就会枝叶枯萎，花朵凋谢；只有柏树和这些树不一样，它永远茂盛；azads，或信仰的独立者，就是这样——不要把你的注意力只放在那时刻变化的东西上；因为dijlah，也就是底格里斯河，在哈里发部落灭绝之后，还是同样从巴格达奔流而过。如果你很富有，那就要应该像枣树那样慷慨施与；但是如果没什么可给的，那么就像柏树一样，成为一个azad，或自由人吧。”</p>

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