第二节 七仙女、祝英台、白娘子：中国式女追男（1）

    董永葬父的孝道感动了天庭，上天于是派七仙女下凡董永。牛郎和织女，董永和七仙女，是两个不同的神话，其实是一个黄段子的不同版本，只不过牛郎和织女的版本更古老些。经过演绎，当牛郎和织女的故事细节越来越丰富，传唱越来越广的时候，故事里道德的隐喻也越来越复杂。

    织女和牛郎结婚，为什么要有银河相隔一年才能聚一次？

    梁山伯和祝英台为什么只能死后才能化蝶双双飞？

    雷峰塔为什么要压住情真意切的白娘子？

    我发现了中国流传最广的三大爱情传奇的荒诞特征：七仙女、祝英台、白娘子都是两性关系中主动追求者，三大爱情悲剧说明，女追男恋情模式的失败，这是中国式失恋的悲剧。

    七仙女追董永的悲剧

    董永在《搜神记》出现的时候，并没有丰富的细节，只是很简单训练孝道的教材。

    在牛郎和织女的爱情故事中，老牛的角色并不明光，和潘金莲与西门庆偷情中的王婆一样，属于拉皮条的。和西门庆和潘金莲的故事不同，织女是主动追求牛郎的，偷看牛郎偷看了七天七夜，拉皮条的老牛只是不光彩地扮演了灯泡而已。

    不管牛郎如何英俊，如何勤劳，如何诚实，织女和牛郎的婚配，是织女主动追求而成功的。从这些故事细节里，织女是动了凡心，主动示爱的，并且，织女洗澡时被牛郎观看，都属于妇道所不容，“凡心”和“”都是对妇道的背叛。

    如果牛郎和织女恩恩爱爱的话，那么女追男的模式就不会有悲剧色彩，可是王母娘娘的银河出现了，实际上“银河”是道德审判词，是对违反妇道的惩罚，是对女追男情恋模式的彻底否定。

    但是，牛郎织女故事中女追男模式一直被我们忽视，这个悲剧不是天地合之间的矛盾，而是女追男和男追女之间的矛盾，从这个悲剧我们可以看出，女追男情恋模式的隐喻，女主动归属非妇道范畴，在道德归属类别中，应该是归属于“淫”。

    祝英台追梁山伯的悲剧

    梁山伯和祝英台爱情宣扬的含义是双重的，一方面的舞台效果褒扬对爱情忠贞不渝的祝英台，另一方面隐喻女追男是被世俗所拒绝，因此，梁山伯和祝英台的悲剧是必然的。

    祝英台相识梁山伯，主动追求梁山伯，让我们用现在的道德标准来衡量，并没有什么出格的，可祝英台为什么女扮男装？因为“女孩子哪有读书的规矩”？

    可想而知，读书都被男权垄断，女子主动示爱，追求男子，怎么可能和世俗相容？怎么可能有情人终成眷属？

    祝英台以男子身份混入读书人队伍中，其实这是梁山伯和祝英台爱情悲剧的符号，是祝英台对男权的臣服。祝英台读书之前，父亲宣扬的是“女子无才便是德”，如果女扮男装读书必须“约法三章”，祝英台戴的是妇道的紧箍咒。

    祝英台终于开始对妇道的背叛，主动追求梁山伯。死亡的阴影吞噬着不被世俗接受的女追男模式。人世间，女追男情恋模式被抛弃，祝英台墓地哀思隐喻的是女追男情恋在人间的破灭，也就是违反妇道，是要付出生命的代价，这才有了化蝶双双飞的千古悲剧。

    白娘子追许仙的悲剧

    白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。</p>

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