第一节 苏妲己：中国私奔第一人

    私奔最早起源哪个朝代，或者从何时开始有男女私奔的“香艳”记载？

    我孤陋寡闻，难以考证，但我能通过八卦的方法找到一位私奔的形象代言人，她就是男权视角下一元化的美女，一个被彻底妖魔化、完全政治化的“惑妇”——苏妲己。

    据史料记载，周朝处死苏妲己的时候，很多人争着去看苏妲己，很多人回家后废寝忘食，从此民间就多了些男女私奔之事，周代风俗渐变，是苏妲己坏影响在起作用。

    我不论这个定论是多么的荒谬，这个定论暗指苏妲己是私奔的始作俑者，但是苏妲己并没有发生私奔的艳情，充其量也就是我们现在所理解的，她是私奔的形象代言人。

    屈原也称妲己为“惑妇”。

    苏妲己是通过《封神榜》传播而家喻户晓的，但我说苏妲己是男权视角下一元化的美女，是政治家的阴谋，而不是艺术家塑造的形象，不具备横看成岭侧成峰的特质。

    凡是涉及苏妲己的记载，只有祸国殃民的女妖、荒淫无度的这个一维的形象。

    一个成功的男人背后站着一位贤淑的女人，同样，一个昏官的床上肯定躺着一条贪婪无比的美女蛇。人类进化了几万年，这个基本的性规律几万年不动摇。

    《封神榜》是神话，在神话中，妲己被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王，充当间谍的角色。

    实际上，苏妲己在历史上实有其人。

    一种说法认为其父亲乃是诸侯苏护；另外一种说法是，妲己来自一个叫苏的部落；还有一个说法是，有苏是一个弱小的国家，纣王讨伐时候，有苏把苏妲己贡献给纣王。

    我觉得第三个说法比较可信。在古代人类战争阶段，女人经常被当做物品被掠夺。

    但奇怪的是，苏妲己个人背景却没有详细史料记载，从《尚书》“听信妇言”开始，《国语》、《吕氏春秋》、《史记》都有关于妲己的记载，全是遭人唾骂的变态行为：

    其一，严冬之际，妲己遥见有人赤脚走在冰上，认为其生理构造特殊，而将他双脚砍下，研究其不怕寒冻的原因；

    其二，妲己目睹一孕妇大腹便便，为了好奇，不惜剖开孕妇肚皮，看看腹内究竟，枉送了母子二人的性命；

    其三，妲己怂恿纣王杀死忠臣比干，剖腹挖心，以印证“圣人之心有七窍”的说法。

    古代，要想把一个女人立为贞女，不容易，但要把一个女人搞臭太容易了，不管是史家记载传播，还是民间黄段子口口相传，能调动所有的合理想象进行非现实的加工。

    苏妲己被纣王占有的时候，纣王应该60多岁了，苏妲己会不会对纣王产生性吸引已经难以考证，但是从现有史料来看，苏妲己和纣王的确有很深厚的感情，纣王死到临头，苏妲己请求和纣王。

    从这点来看，苏妲己已经还原为一个真实的女人，而不是历史评论的那样：奇淫无比。

    她表达的是一个女人最纯洁的爱情，绝对不是追求的欢娱。

    从先秦历史以及《诗经》的阅读来看，男女的性关系还是比较开放的，这个开放不是我们现在所理解的开放，而是没有更多的性禁忌，应该是伙婚制家庭向偶婚制家庭过渡的阶段，远没有达到专偶制家庭时代的性禁忌。

    也就是说，没有许多伦理框架监督男女交往。

    从现在的史料记载来看，苏妲己是一个亢奋的女人，不加修饰地表达一个女人原始的。

    纣王60多了，整天面对众多美女，而对苏妲己情有独钟，说明她床上功夫非同一般。

    对于苏妲己和纣王群淫一事，有两种可能：

    一是，纣王对身边的女人进入审美疲劳阶段，而且60多了，心有余而力不足，苏妲己通过群淫是在激发纣王的男性功能；

    二是，群淫是当时的社会风气。

    苏妲己只是一位强烈的普通女人，而不是钻营权术，满腹心计的政治阴谋家，本意不是通过自己的身体把纣王的王朝搞垮。苏妲己的政治罪过是政治阴谋家的策略。

    《左传》素有“女乱”一说，《诗经》里也是情声不断。

    也就是说，当时男女关系肯定不是我们所理解的男女授受不亲的教条模式。苏妲己在性角色扮演中充当了一个主动者，也就是说苏妲己具备了“私奔”的元素。

    在古代，“私”和“奔”是两种性行为模式，“私”有私通的意思，很像我们现在所说的“一夜情”，以生理的为基本诉求，不谈感情；但“奔”是谈感情的，主要是指女性的主动性和自主性，后来把这个演化为“自由恋爱”了，而失去“奔”的原始意义。

    苏妲己恰恰符合了“私”和“奔”两种模式，名副其实的私奔形象代言人。</p>

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