我们的方向（12）

    最重要的是，中国的父权痕迹依旧十分明显而且很难褪去。相对于西方来说，中国对于女性的要求仍然算得上严苛。就拿贞操观念来说，西方人现代的贞操观念是相互的，适用于男女双方，可是在中国，贞操观似乎更注重对女性的要求。女人如果在婚姻中出轨，不管是还是精神都很难得到谅解，来自丈夫的冷漠和道德舆论的冷嘲热讽让她们觉得自己像个。但如果出轨的是男人，情况就大不同了：出轨叫应酬，精神出轨叫逢场作戏，即便是逛逛“窑子”也是为了工作需要。

    显然，中国浓烈的父权味道都不得不让西方性文化退避三舍。男人们从几千年前就养成了一个习惯，自己在外花天酒地、寻花问柳，却要求自己的老婆循规蹈矩。我们一定要分清楚一个概念，男人召妓、、包二奶，并不是性解放的一部分，只不过是中国流传了几千年的一个劣根陋习罢了。从严格意义上来说，女性出轨是性解放所带来的直接影响。不过，在大多出轨的女性中，精神出轨者居多。也就是说，性解放包括西方性文化对中国女性改变最多的其实是一种思维方式，一种开放、解救自我、精神救赎的思想意识。

    当然，在西方性文化迅猛发展的时候，中国也有不少开明的理论家已经对人类含蓄地给予了认可。早在十五世纪，中国哲学家们就已经对爱情和提出了不同于传统的诠释，这部分先哲们认为人的是不可遏制的，应该听从身心的呼唤。他们为女性安排了一个不错的前景：总有一天女人会跟自己所爱的男人在一起生活。如此绚烂的一副景象，在几个世纪后总算见到了一些眉目。如果这些先哲们尚在人间，也该有所安慰了。

    男人和女人，一个社会的单元要素。两性关系直接影响着社会的发展和制度的健全，这一点也是西方人觉醒的一个重要原因。中国觉醒得也不晚，不过行动不早，以至于到今天都混杂不清。父权思想让未婚妈妈遭受白眼，父权思想让出轨少妇变成罪人，父权思想让膜修复变成了一个产业。简单点来说，西方性文化反倒打乱了中国两性文化的发展节奏，演变成了今天不伦不类的性解放。

    在性解放中，女性扮演了半边天的角色，可事实上，女性依旧是性文化中最孱弱的角色。女性为了张扬自己的个性、挑战传统，不惜以色相来与父权抗衡，她们用精神在婚外寻找情人，用彰显自己的特别。曝光，露点走台，用的呻吟和拙劣的身材进行自我炫耀。这点西方人无论如何也理解不了，这些女人用自己的身体去跟无数男人“战斗”，是进步还是倒退？

    更令西方人不解的是，中国人的性解放竟是个人有了多个性伴侣，即使是在文明开化的欧美地区也没有出现如此泛滥的文化。因此，像木子美这样的人受到质疑，并非是她去了男人，而是她折射出中国性解放的一个误区。

    释放天性、尊重天性，这没有错，错就错在这些不该建立在一个扭曲的性文化上。木子美也好，芙蓉姐姐也罢，她们的选择没有人可以干涉。但人们也不禁担心，她们在自我享受的同时，是不是意味着中国的部分人对性的理解进入一个可怕的误区，这群人是不是误以为用这样的行为就能获得关注，就能成为众多女人当中的“红星”？也许，恰恰是这样的行为，更证明了她们根本不理解性解放，而那些认为木子美之流是女性当中的佼佼者的人们，是不是也该思考一下，自己是不是用错了角度去思考性这个问题。看看为木子美辩护的人的言论，不难看到其中大多是站在过于偏激的女性角度上，认为这样的人正是妇女解放运动和性解放的先锋。但请这些人再心平气和地想一想，这样的性解放是否健康？难道性解放的宗旨就是要让一个人拥有若干个性伙伴，只要想就不管对方是不是已经结婚？难道西方性文化就是要教给中国让女人都变成，让男人都变成嫖客？这恐怕已经远远偏离了当年性解放的目的和意图了。</p>

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