我们的方向（11）

    那一时期的婚姻也是在禁欲主义的严格控制下进行的。婚姻有几个要素：生育、忠贞。以生育为目的的爱和是“善”，以获得快乐为目的的爱与是“恶”。当年奥古斯丁曾经表示，婚姻当中的夫妻有爱是值得赞扬的，但有性就是要被鄙视的。即便是可以，那么在的时候也应该有一颗博爱的心。什么叫博爱？除了此刻光着与你交欢的人之外，你还应该爱着上帝和邻人。这倒有点类似精神出轨了，在与爱人的时候却想着别人。

    理论和宗旨都是会随着时间的变化而变化的，奥古斯丁的为了生育而结婚和性的理论逐渐受到质疑。再后来，人们对于性的认识逐渐宽松，但也好不到哪去。在一段时间内，性和婚姻不再是为了生育，但却不能避孕，由于生理原因无法怀孕是被允许的，但刻意避孕就是罪恶的。

    禁欲主义在西方性文化中占据着重要的地位，而中世纪又是禁欲主义的高发期。细想想那个时候的热恋男女也真是可怜，我们试着做个大胆的揣测，一对未婚男女对彼此都有好感，在某一天焚身的情况下发生了性关系。两人热切地抱在一起，但在真正之前要事先告知对方，“我们的是神圣的，不是驱使”。完事之后，两个人连衣服都没有穿好，就要急着向上帝忏悔。想想，这样的祷告或忏悔一个月不知道要做多少回，而且每次嘴上振振有词，手却不知道伸向了什么地方，这是多么让人忍俊不禁的场景。

    夫妻之间也是如此，在之前和之后都要洗净心底的罪恶感。在这样严酷的处境下，精神出轨似乎要比出轨更容易一些。你不小心见到了一个让你瞬间心动的人，但你此刻已经结婚。你把他/她的样子记在脑海里，不断地去想，不断地回味，甚至在与爱人的时候都惦记着他/她的模样。这样的单相思虽然算不上婚外恋，但也算是精神出轨。可能在这个时候，你会发现爱人很多不如意的地方，然后就想，如果和他/她生活是什么样子。

    禁欲主义摧残了人性，它虽然强调了婚姻忠贞，但却否认了人的天生性。否认这种天生性，无异于否认了人的原始性。西方在禁欲主义的长期折磨下度过了漫长的中世纪，有些学者率先觉醒并开始抨击禁欲主义。于是，文艺复兴闪亮登场了，学者、思想家对禁欲主义展开了口诛笔伐，“我是人，关于人的一切特征，我无不具有”的呼声响彻云霄。拉伯雷的《巨人传》，薄伽丘的《十日谈》成为反禁欲主义的代表著作。

    从文艺复兴到性革命、性解放，西方性文化在颠覆和重塑中坎坷发展。当西方性文化叩开中国大门的时候，便开始与中国传统文化发生摩擦。瞬间，西方性文化被中国化，以另一种姿态出现在了大众视野中。中国人性行为的年龄层一降再降，婚前性行为的概率也居高不下。

    西方性文化有过不堪回首的岁月，好在觉醒得也快。但是中国情况就大不相同了，中国的封建制度一直存活到二十世纪，对女性的压制和禁欲主义延续了几千年。而中国人真正敢于谈性，也是在二十世纪中后期。性文化从西到东，被中国借鉴，却引发了不少问题。

    西方性文化给了中国一种解放的思想和范例，但是中国运用得不是很好，还要摸索一段时间。自从中国开始了性解放，堕胎的女孩子就越来越多，艾滋病的感染率提高，偷情、亚偷情风生水起，离婚率高速度上升。</p>

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