第三十二讲修行路上莫徘徊（1）

    （2008年1月18日晚）

    第四个七过去了一半时间了。经过二十几天的行、坐、用功，从身心变化来看，心会更加清净些，身体也会调柔一些。每天坐下来，有时候会在做功夫，有时候会在反省自己。反省自己的时候，难免有种种后悔的心、忏悔的心、惭愧的心，也就难免在情感上会有一些表现，在行为上会有一些表现。有时候情不自禁，控制不住，会有一些失常的表现。这在打禅七或者其他集体共修的场合，是经常有的事情。不要说打坐经过了这么长的时间，即使是诵经、拜忏等法会也有人跪在佛前哭得起不来，这是因为生起了惭愧心。作为有这种现象的人，应该要自己控制。

    昨天我讲到《观普贤行法经》中的一首偈语：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。”我们过去的业障如果有形有相，虚空都容纳不了，大海也装不下。我们过去所犯的罪、所杀的生、所吃的众生肉，骨头堆积如山，血水流成河流。我们无量劫以来造了多少罪业？这不是一种猜测。生命无始终，业障也无始终，过去所造罪无量无边；当然，与此同时也修了许多善法，过去所修的善法也是无量无边。如果过去只有业障，没有善法；只有恶业，没有善业，我们这一辈子也不可能生为人身，听闻佛法，知道发心修行。这也是无量劫来所种的善根成熟，而感得的一种福德因缘。在有忏悔心的同时，有惭愧心的同时，又要非常庆幸自己得遇佛法，知道修行。正因为有这样的因缘，我们对过去的业障知道忏悔，对今天所修的善法知道回向。如果仅仅只想到一面，或者只想到过去所作的恶业，或者只想到过去所作的善业，那都不是对自己的全面估计。要把两点都想到，这是比较符合实际的。

    众生在因地中，现见眼前一切众生，就可以类比自己在因地中的所作所为。我们眼前这一生一世，善恶参半，无记居多。能够知道修善法，能够在人世间平平安安地生活这几十年，都是过去生中善业的感召，所以要感到庆幸。正因为有过去这些良好的基础，我们就要在这个基础上进一步发挥善的力量，扼制恶业，息灭妄想，好好忏悔自己的业障。

    忏悔业障有两种途径：一种是事忏，一种是理忏。理忏和事忏要结合起来。仅仅有理忏没有事忏，无量劫以来的贡高心、我慢心、无惭无愧的心折服不了；只有事忏没有理忏，不明道理，就会着相，会感觉过去无量无边的罪业，怎么能够忏悔干净呢？所以要事理结合。

    所谓事忏，就是读诵大乘经典，礼拜诸佛菩萨名号；所谓理忏，就是要知道：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”一切罪业都是从心而起，就要在心地上用功夫，让造罪的心转变过来，成为修善法、修实相的心。造罪的心转变了，罪业也就随着转变。心亡罪灭两俱空，罪性不可得，心地就能够得到净化，得到提升，得到宽慰。我们要在忏悔清净的基础上，进一步修行善法，悟解实相，成为一个真正身心清净的人。

    忏悔在佛门中是修行的一个门，所谓忏悔法门。特别是天台宗，有许多事忏与理忏相结合的忏法。天台宗的祖师大德根据佛经写成忏本，忏本中有许多深刻感人的忏文，便于我们在佛前昼夜六时求哀忏悔。有的居士第一次接触《药师忏》或者《梁皇宝忏》，读到那些忏悔的文辞，回忆自己的身世，就不禁痛哭流涕，觉得每一句都讲到了自己心上，每一句都如实表达了自己的忏悔之心。如果真正能够把忏文和自己的心态，和自己的所作所为结合起来观想，礼忏就能真正如理如法，真正能够起到忏悔业障的作用。</p>

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