第二十六讲悟到什么（1）

    （2008年1月8日晚）

    参禅以悟为本。参禅做功夫始终围绕的根本目标就是开悟。用禅门的话来说，开悟就是要找到自己的本来面目。进一步追问：本来面目又是什么？禅宗的参究，就是一个问题接着一个问题地追问下去，要在这些无法找到现成答案的问题上找到一个答案。这个答案不是书本上的，不是死句，必须是活句。要真正从自性流出，不假思维，脱口而出。真正开悟的人回答这个问题，都是不假思维，脱口而出的。那种智慧就是无分别智。

    有一首讲学道人一定要开悟的诗偈，其中有一个非常生动的比喻。这首诗偈说：“学道先须有悟由，竞渡还如赛龙舟。虽是旧阁闲田地，一度赢来方始休。”学道的人一定要开悟，找到开悟的机缘。悟由就是开悟的因缘。开悟没有因缘，开不了悟。在这个问题上好有一比：竞渡还如赛龙舟。有的人一定看过端午节的龙舟竞赛。龙舟在大江大河竞赛的时候，如同流星闪电一般的快速，每个桨手都想创造好成绩，争到第一名。参究公案的劲头，那种力度，那种速度，那种当下一念，就要像千条万条龙舟在大江大河竞赛一般。在那个时候，每一个划龙舟的桨手，都只有当下一念，都只想怎么样创造好成绩，怎么样独领，划到最前面。

    在日常生活中，偶尔也会出现无意识的无分别状态，只是不知道它是那种境界，不能起到突破生命深层次问题的作用。它完全是自发的、无意识的，没有和生命深层次的问题相联系。那个时候的状态，应该说是无记性的，不能判定它是善还是恶，因为它没有正见作指导。以此为比喻，参禅在正见的指导下，如果有像赛龙舟一样的劲头，来逼拶自己的心念，使整个生命的全体都在每一个当下，都在每一个片刻，功夫真正到了一念不生的时候，就能打破漆桶，见到自性的光明。见到什么呢？就是我们的本心本性，心的原态，心的无分别状态。

    佛教把见道的过程、境界和目标概括为一个“觉”字，也就是菩提。佛有三觉：自觉、觉他、觉行圆满。自觉，包括能觉悟的智，和所觉悟的境。佛的三觉都是如此。《大乘起信论》把本心本性的原态分为三个层面：本觉、始觉、究竟觉。本觉就是佛性没有被开发时的心的原态，本觉就是本来具足的觉悟。本觉遇到机缘，能够发挥作用，从本觉起始觉。始觉，就是开始觉悟。一切众生都有佛性，并不是说一切众生都能在某个时候一起成佛。为什么呢？佛种从缘起，没有因缘，本觉不会起始觉，觉悟不能启动。觉悟启动了，以本觉引发始觉，以始觉又回过头来觉本觉，一直到始本不二，那就是究竟觉。在佛的三觉当中，自觉、觉他，既有本觉，又有始觉；觉行圆满了，就是究竟觉。

    在汉语的字义上，觉的意思是觉悟、觉知、觉了。觉，就是明白了、知道了、了解了。众生在迷惑阶段也具有见闻觉知的能力。见闻觉知是本觉上生起的妄知妄觉。妄无体性，体妄即真。妄想以真心为体，见闻觉知的本质就是真心，见闻觉知就是以本觉为体性。在般若正智的指导下，真正觉知此心虚妄不实，此性灵明不昧，那就是明心见性（明妄心、见真性）。

    圭峰宗密大师把这种境界概括为一个“知”字。他说：“知之一字，众妙之门。”这个“知”，不是见闻觉知的知，也不离见闻觉知的知。黄龙禅师恐怕由此产生以见闻觉知为真性的误解，就说：“知之一字，众惑之门。”认为停留在见闻觉知上，认贼为子，认妄为真，就是生死的根本，所以说是众祸之门。黄龙禅师把圭峰大师的话来了一个否定。一个讲知之一字是众妙之门，一个讲知之一字是众祸之门。如果不把圭峰禅师的话当作死法来用，也能够接引一部分学人；如果执为死法，就容易走到误区。</p>

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