第二十六讲悟到什么（2）

    后来又有禅师把心体分为寂知与灵知两个部分。寂知为体，灵知为用。寂者不动，所以是体。真心从无始以来，如如不动，在圣不增，在凡不减，染污不能染，清净不能净，所以说是寂然不动。如果仅仅是寂然不动，那就如同石头、木头一样，所以寂中有知，并且把此“知”说成是灵知（不是妄知）。我们要追求的开悟，就是要找到心的寂知的那一部分，那个如如不动的心体就是我们的本来面目。打破了漆桶，见到了本来面目，在寂知体上，自然而然就是灵明不昧，应用无亏。那就是从体起用，在本觉上起了始觉。自利利他，广做佛事，庄严国土，成熟众生，就是始觉的作用。

    要把佛教这些最深层次的理念弄明白，头绪很多。根据《大乘起信论》的观点：众生的佛性就是本觉；遇到善知识的开导，发起了悟性，那就是始觉。从本觉起始觉，以始觉觉本觉，了解这个用心历程，就比较容易把握“悟”的是什么。汉传佛教概括起来大乘有八宗，加上现在流行的法门，有所谓南传、北传、显宗、密宗、念佛、持咒，总的来说，都离不开“从本觉起始觉，以始觉觉本觉”的修行过程。能够把握这一理论的关键，就可以少走弯路。

    修行完全没有理论作指导，懵懵懂懂，那就是盲修瞎练。打坐的时候眼前看到有点光了，耳朵里听到有佛号声，感觉坐的时间很短就开静了，以为这就是见到了那个东西。如果这也算是一种境界，也不过是光影门头。何况在打坐的时候，幻视、幻听、幻觉随时都可能出现。大乘经典、禅宗祖师告诉我们要“凡圣等一”。凡和圣是平等的，不要有敬圣厌凡（重圣轻凡）之心，重圣轻凡就是分别心。不要有欣厌之心、取舍之心、是非之心。一切的对待都是悟道见性的障碍，都是使功夫真正深入的障碍。要使功夫真正深入，必须把一切相对待的概念（即一切妄想）打扫得一干二净。如果打坐的时候，懵懵懂懂地看到一尊佛像在眼前晃了一下就高兴得不得了，那进步就到此为止，因为你已经满足了，得少为足。只有把欣厌取舍之心排除干净，单刀直入，勇往直前，有一种龙舟竞赛得不到最佳成绩绝不罢休的劲头，才能真正学参禅一法，才能在修行上有真实的进步，见到世人不明白的那个东西。

    在今后二十几天当中，希望大家百尺竿头重进步，不要满足于目前所得的一点点清净、寂静，要更加深入，以无住之心面对无住之境。止静开静，堂内堂外，要一如既往地保持寂静、清净、禁语，不要放松。放松就是对自己的辜负，对大众的干扰。出家众要带头。万一有什么事情要商量，离开这个现场，或者仅仅耳语而已，声音不要让第三个人听到，才不会造成干扰。绝对不能放松，一放松了，劲头就鼓不起来了。好容易把这股劲头鼓起来了，就要一鼓作气，坚持到底。</p>

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