第二十五讲何谓不立文字（2）

    我们这一堂，也不乏在修行上有不同程度受用的人。在修行过程中的受用，念佛也好，持咒也好，参禅也好，正在受用的那一瞬间，不管怎么说，都不是说的那件事本身。只能说：好舒服啊！好殊胜啊！是什么样子？还是描述不出来。只有那一点点东西，离文字相，离心缘相；只有那一点点东西，是言思所不及。所谓“言语道断，心行处灭”。

    我们修行的人，要深刻领会语言文字与思想的密切关系，不能死在句下，更不能排斥言教。实际上，禅宗开悟的这些境界、开悟的那些过程、开悟以后是什么样子，经典上都有说明。开悟是什么样呢？开悟了没有执著，开悟了无人无我观自在，开悟了一片光明……经典上都说得很清楚，这些就是开悟的境界。我们没有亲证，所以没有受用，没有直接地接触它。所谓开悟就是直接地接触，所以叫直指人心。

    有一道菜，是把山沟里磨光了的小石子烧热了，然后放在菜的周围。因为烧热了的石头并不像菜蔬一样有热气冒出来，冷石头和热石头从外表来看没有什么两样。但是当你用手去触摸烧热的石头时，你才会感觉到上当了，手被烫得要命。那种直接接触，只知道烫得要命，疼！疼到什么程度，旁边的人肯定是没有直接被烫到的人感受深刻。那种状况就是直接的。生活中像这样的事情可以说多得很，我们就是不能够将生活中的这些琐事，直接离开妄想分别去接触它。

    当我们的手不小心接触到滚烫的石头时，最开始接触的那一刻是没有感触的，到了第二念才有感触，才知道手被烫了。如果没有第二念，那就是无分别。我们一切的问题，都来自第二念。第一念是现量境，第二念就是比量或者非量。开悟所要达到的境界就是无分别的境界，就是五根与五尘接触时，没有分别的第一念。不通过意识分别，能够明白这个没有分别的第一念，能够真正找到心的本源，那就是初入悟门。那一念，不续前，不引后，当下孤明历历，灵光独耀，迥脱根尘。那一念就是百丈禅师说的那个境界。

    禅宗的开悟，禅宗的见性，禅宗要见的真心，是离言说的，离分别的。佛法所有修行的法门，到究竟处，都是离言说的。道理只有一个，佛性只有一个，法性平等，极乐世界只有一个，但可以通过不同的方法来达到这个绝对圆满的境界。十方诸佛同一法身。不但十方诸佛如此，大地一切众生的法身与十方诸佛的法身也是平等无二的。如果说众生的法身与十方诸佛的法身还有差别，那仅仅是迷悟之间的差别而已，其本质是一致的。成佛是平等的，法性是平等的，法身是平等的。

    我今天讲这些话的用意，就是希望我们在学习禅宗、修行禅法的时候，既要知道所追求的开悟境界不是语言文字所能表述的，但是又不能离开语言文字。离开了语言文字，那就是成了离经叛道，很可能走到误区。

    一切道理，成佛的道理，开悟的道理，经典上都讲了。道理是用来指导实践的。佛经上的道理都是诸佛菩萨、历代祖师的修行经验，是他们得到的经验，那些境界是圣者所经历过的，我们还没有经历。我们要根据圣者走过的这条路，再重新走一次，那才能够把佛经上面所说的道理变成自己的道理。用禅宗的话来说，佛经上讲的道理是固定的，是“死句”，只有我们根据那些道理来修行，自己悟出来的东西，才是活泼的，才是“活句”。参禅不要参死句，要参活句。 参死句难以启发悟性，容易走到知解的那一方面去；参活句无道理可寻，才能启发人的灵悟，一定要打破漆桶才明白得了。

    我们学习佛法，既要学习现成的经教，又要依此经教，开发内在的智慧。烦恼转化了，智慧开发了，得到真实受用，经教的作用也就算完成了。经教的作用完成了，是不是就可以不要了呢？经典所说的法门无量无边，差别无量无边。如果仅仅只是为了自己修行，有一言半句也就可以了。就像那天讲的般特尊者的故事，“守口摄意身莫犯，如是行者得度世”，因为这两句话十四个字，他就证得了阿罗汉。自利可以，自悟可以，要悟他人，那还得要深入经藏，广学多闻，接引各种根机的人同入佛海。</p>

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