第二十五讲何谓不立文字（1）

    （2008年1月7日晚）

    禅宗一法，虽称教外别传，但是历来主张“藉教悟宗”。也就是说，禅宗虽说不立文字，只是不执著文字之相，并不排除佛言祖语的启发与印证。

    达摩祖师东来传佛心印，以四卷《楞伽经》作为教证，一直传到五祖，都是以《楞伽经》作为一宗的根本教证。同时五祖也逐步地由《楞伽经》转变为以《金刚经》作为禅宗所依的根本经典。五祖开东山法门，教人诵《金刚经》，可以开悟见性，以此可以得度。六祖听人诵《金刚经》，发心到黄梅来参拜五祖，这就是一个很明显的证据。

    即使如此，五祖当时也还是非常重视《楞伽经》。《六祖坛经》上面记载，六祖与神秀大师题偈的东山南廊的墙壁，原本是粉刷了准备请画师画“楞伽变相图”的。由于五祖让弟子们各呈所悟，准备传法，神秀就在南廊壁上写下了“身是菩提树”等四句偈语，然后又有六祖慧能的“菩提本无树”四句偈子。五祖看到神秀的偈子，还是很肯定地说：“虽未见性，世人依此修行，可以得度，有大利益。”所以就把那首偈子保留在南廊，原来准备画“楞伽变相图”的计划就改变了，供养那四句偈语也有同样的功德。可见五祖当时既重视《楞伽经》，也非常重视神秀大师的四句话。

    禅宗虽然不立文字，也并不一味地废除文字，排斥经教。不像后来的禅宗，发展到一味反对看经、看教，把禅宗一下子推到与经教对立的局面，使禅宗在历史上遭到许多的非议。六祖曾经说过：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”有人统计过，《坛经》上六祖引用的经典将近二十种。虽然六祖识字不多，但是他的记忆力很好，能够把经典上的话记下来，运用自如。六祖说，所谓不立文字，也不离文字。也就是不执著于文字。如果一味地讲不立，讲废除文字，六祖说，人们也就不用说话了，不用利用语言这个工具了。“直道不立文字，即此不立二字，亦是文字。”

    经教是佛言，佛言所表诠的就是佛心。佛心就是众生的心。所说的真如、实相、佛性、佛心，如果没有语言的传递和文字的记录，我们今天就无法知道真如、佛性、实相这些概念的真实含义。即使口口相传，没有文字记载，那也会走样。只有通过文字的记载，文以载道，在文字上保存下来，我们今天才有可能较为准确地了解教意、祖意。文字的意义是约定俗成的，每一个字、每一句话代表什么意义，基本上为大家所公认。经过两三千年的佛教文化乃至五千年中国文明史，语言文字的内涵大体上都已经确定下来了。文字语言虽然在不断发展，但是文字语言所包含的原始意义基本上是稳定的。佛法要借助语言文字来弘扬，这样就有了所谓佛教文化，有了所谓禅文化。当然佛教文化也不仅仅局限于语言文字，最重要的内涵是佛教思想。禅文化也不仅仅是语言文字，也是以其思想为重点。不过，思想也须通过语言文字的表述才能从古代传递到现在。如果一味地反对语言文字，我们今天坐在禅堂里，大家都闭口箴言，一句话也不说，也没有办法来交流禅修经验，进行禅修指导。所以，语言文字不可废。

    从经教而言，有一个根本的东西，它是无法用语言文字表达的，那就是“离言法性”。法性，就是诸法的实相。诸法实相是离言说的，它需要通过甚深的般若智慧直接亲证。以般若智证般若理，那个理是离言说的。那个理在亲证的当下，只能用“如人饮水，冷暖自知”这八个字来说明。真正见到了自己的娘生面目，那是离言说相，离名字相，离分别相的真心。真心显露的当下，语言文字表述不出来。语言文字只是在那个时候，它才苍白无力，它的局限性才完全显露出来。</p>

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