第二十二讲一行三昧和一相三昧（1）

    （2008年1月4日晚）

    四祖大师的法门，有两种三昧：一种是一相三昧，一种是一行三昧。四祖大师讲到一行三昧时，就是根据《文殊说般若经》念佛名号的法门而开导的。

    所谓一行三昧，就是专心称一佛名，使念佛的心与佛心打成一片。如果念佛的心与佛心不能完整地打成一片，三昧就不能现前。所谓三昧者，正定、正受、等持。等持，就是能与所之间没有距离，平等一致地成为一个整体。三昧是种种定境的通称，三昧的境界无量无边，所有的三昧以一行三昧为根本。不通过一行三昧，不可能得到其他更加殊胜的三昧。一行者，心无二用，法无二用，安心一处，称一佛名。即此念佛之心就是佛心，离心无别佛，离佛无别心。

    四祖大师在《入道安心要方便法门》这篇开示中，一开头就强调一行三昧是修行的根本。以后，五祖、六祖都强调一行三昧。一行三昧在四祖大师的开示里面，是讲称一佛名，并且要随佛方所，没有指定说要称哪一尊佛的名号。由此可见，无论称哪一尊佛的名号，随其方所都可以，只要做到一心不乱就行了。前天我也讲到，所谓一心不乱，就是自心与佛完全没有距离，铁板一块，那才是一心不乱。

    修一行三昧，要以一相三昧为指导。一相三昧是理论，一行三昧是功夫。一相者，就是观察法界一相平等无分别。这种理论高屋建瓴，一下子就把我们的心胸拓开了，提升了，扩大了。要观察整个法界是一相，没有差别。一般说整个法界包括十法界。四圣六凡，平等一相。要把这个观念建立起来，也不是说一句话就能办到的。

    一行三昧与一相三昧，两者相互促进，相互推动。理论认识上去了，实践要跟上；实践上去了，理论认识也要跟上去。所谓一行一相就是这个意思。一行，没有第二念；一相，平等无差别。如果修行的时候心有分别，己心、佛心就有距离。在修一行三昧的时候，一定要建立这种平等无分别的智慧，才能逐步提升修行的境界。

    这在《六祖坛经》里面也有很具体的开示。这两点是禅宗在五家宗派还没有建立以前的根本法门。一行三昧和一相三昧，从今天的禅宗来说，还是这个路子，只是没有提这个名目而已。一行三昧和一相三昧，所有的修行都是走这个路子。离此路，离此法，没有第二条路，没有第二个法。因为这是通途法门，是根本法门。修出世法是如此，即使是世间法，也只是说法不同而已。世间法也是要理论与实践相结合。实践要有理论的指导，理论要用实践来落实。不过那是世间法，不可能做到一行，也不可能做到一相，所以是有为有漏；出世间的修行，一行一相，无为无漏。

    离心无别有佛，离佛无别有心。任何人都是这回事，任何场合都是这回事，任何时间段还是这回事。做得到，做不到？做得到，一行三昧成功了，一相三昧成功了；做不到，努力努力再努力！做功夫不要怕艰难，做功夫有一道一道的难关。要把所有难关都突破了，一行三昧才能成功，一相三昧才能成功。这些难关包括前几天讲到的昏沉、散乱，那是经常性的，每支香都会出现。散乱有些什么表现呢？打妄想是一种表现，打退堂鼓是一种表现，畏难情绪是一种表现。看到这里不对劲，看到那里不如法，就是没有看看自己，这都是散乱的表现。</p>

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