第二十讲生处转熟熟处转生（2）

    具体讲到观呼吸，呼吸的入、住、出，是很微细的生理状态和心理状态。呼吸在何处？如果说能听到呼吸的声音，或者能感觉到呼吸就像一口口水可以咽下去，咽到了哪个地方可以知道，那不是功夫。如果那样做功夫，一定会出毛病。因为观呼吸的功夫是很微细的。在调息的过程中，就不能让呼吸有声音，不能让呼吸很粗，不能让呼吸很明显。

    调息调到恰到好处，调到息相出现的时候，是什么状态呢？“绵绵密密，若有若无”，是这个状态。绵密者，不间断；若有若无，就是呼吸到了很细微的程度。如果不是很注意地去体会，呼吸就好像没有了。好像是有，又好像没有。要调到那种程度，才是呼吸的最佳状态，才是息相出现的状态。息有四相：风、喘、气、息。要记住这些基本的要领。呼吸处在风的状态不行，呼吸处在喘的状态不行，呼吸处在气的状态还是不行，一定要调到息的状态。

    息的状态就是刚才讲的“绵绵密密，若有若无”。好像平静时的脉搏一样，跳动得很微弱，但是很健康。息相出现的时候，才能真正达到神清气爽，神智清明，气息流畅。爽就是流畅，一点障碍都没有，一点结滞都没有，一点声音都没有。那就是息相出现的状态。我们现在数息或者随息，并不等于息相就出现了，而是要经过数息、随息的过程，长期地调，息相才能出现。所以千万不能着急。一着急，息就粗了，息就有结滞，息就有声音，息就变成不调了。

    本来禅堂都是讲参话头，不直接讲调息。因为这一堂人，出家众是少数，在家众是多数，而且作为在家人，各人所修的法门各不相同，只能讲到一般的要求。能够在一个七、两个七，乃至五个七期间，在原有功夫的基础上，再提高一步两步，那就是功德无量了。如果非要改变各自原先所用的功夫，让大家都来参话头，结果话头还没上路就离开寺院了，回到了家里，功夫也就荒废了。话头在没有人指导的情况下来参，不容易有效。话头还没有上路，就在动中修，就在日常生活中修，也不容易。所以还是希望各人根据自己所做的功夫，在七天、十四天、二十一天乃至三十五天中，加强努力，使功夫有所进步，使做功夫的力度有所加强，心态安静，烦恼淡化，心地清明，为动中修夯实基础。现在的禅七，基本上只能起到这样的作用。

    在过去，七八十年以前，打禅七还有那种气氛，全是出家人在一堂。当然现在也还有个别寺院，打禅七不许居士们参加，只有出家众在一起共修。如果是那样，从指导禅修的人来说，他就可以抱住一个题目，天天就只在话头上来提醒大家，启发大家。可以真正做到一堂人都在一个共同的功夫上开发心地。像我们这样的禅七，很难做到那样。

    大约从明朝开始就有禅七。一个冬天不是一两个七，而是整个冬天三个月的时间，集中三五十个禅和子，硬是在功夫上逼着你开悟，要你见性。主七的人天天拿着竹篦子，看到谁的火候到了，功夫打成片了，一棍子打下去，要他答话。答对了，几棍子；答不对，还是几棍子。像那样来逼，往往能够见到效果。

    像我们这样的禅七，年纪老的七十几岁，走路都走不动，打两棍子就要送医院了，所以很难用那种狠辣的方式，只能够采取平和的方式。古代也有所谓的“参和平禅”和“参猛烈禅”。参和平禅没棒没喝，参猛烈禅不是棒就是喝。和平禅以曹洞宗的方式为主，猛烈禅以临济宗的方式为主，所谓“临济将军，曹洞士民”。

    我们的禅堂，挂的是临济宗的钟板，行的基本上是曹洞宗的方法，大家在一起和平共处。各种法门和平共处，各个年龄段的人和平共处，出家人、在家人都在一起。这就体现了佛门广大、法雨普施、无根不被。这也是当前这个时代弘扬佛法的一个特点。说是“特点”，就比较冠冕堂皇；如果说是无奈，那又未免显得很消极。在今天这个时代，要聚集三五十个出家人在一起打禅七，不是棒就是喝，恐怕三天都打不下来，人就跑光了；再说，那样的主七和尚也很难找！所以说，我们现在这种打七方式，实在是出于无奈。

    虽然如此，我们还是要转化被动的局面，使四众弟子都在禅七中、禅修中，每年有所提高，每一个禅七有所提高，每一天有所提高，每一支香都有进步，那我们还是能够报佛祖深恩。希望大家千万千万不要空过，不要着急，更不要懈怠。</p>

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