第五讲以无住心对无住境

    (2005年12月14日)

    一切万法的本相都是不住、无常，所谓诸法无我、诸行无常，意思是说，一切法没有住相。其过程虽有生住异灭，但是这四相严格意义上说，都是在一念之间，同时展现，并没有前后与阶段性。因为生住异灭都是刹那进行，一切诸法究竟是无常、无住。

    我们凡夫的心有我执、法执，其本质就是把一切看成固定、不变、常。正因为如此，在物我之间产生根本对立，不能协调一致。我们的心与一切迁流变化的万法现实是冲突的，所以有矛盾、问题、争斗。我们方寸之间总在打仗，人我关系也不安宁。国家、世界都是由于方寸乱了，才有种种问题产生。

    我们修行参禅开悟，就是要证得无住之心，以无住心对无住境，以如如之智照得如如之理，这就是禅宗、佛法要解决问题的根本途径。《金刚经》上说：“应无所住而生其心。”六祖听到这八个字，豁然大悟。天下多少修道人听了这八个字，打开了智慧之门，解决人生根本问题。人生的根本问题在于物我对立，自他对立，要消除对立，要从根本上找到原因，来处理这本不存在的问题，而又实实在在的问题。怎样才能使当下这一念心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心，应生无所住心？《金刚经》讲破相、破执，最终目的在于显示无住之心，就是要让众生契入这颗无住心。我们修行人破我执、法执，其目的亦在于此。怎样才能使当下这一念心不生不灭，呈现出新的最原始的状态？我们在修行用功中，就是要把握这件事，参话头、起疑情，疑到山穷水尽，转身之时，便呈现这一念不生的新境界。

    《宗镜录》说：“若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心原。”我们这一念心，不生不灭，前际即前念，后际即后念，前念、后念之间没有缝隙，根尘相脱，这时造体独立，灵明觉照如灯，历历孤明，通天彻地。这种境界若能持续，则能达到物我皆如，我也如，物也如，如禅堂的这副对联“身如口如心也如”，以如如智契如如理，“无智无得，不取不舍，无对无修”。能够呈现这种心灵境界，只有自我的受用，自我的欣赏，这是不共的。

    所谓自受用，是“如人饮水，冷暖自知”，修一切法门所要达到的都是这样，有的是弯路，有的是一超直入。直指人心，唯一捷径只有禅宗一法。禅宗的根本生命在于顿悟顿证，不立阶级。若离开顿悟顿证，就不是禅宗，是其他法门。

    一念不生这种境界，百丈禅师有几句话，非常重要。“灵光独耀，迥脱根尘”，灵光就是真如佛性，在用功用到山穷水尽得转身时，根与尘相脱，即前后际断。众生之所以迷，在于根尘相接，产生贪嗔痴慢疑。根尘相脱，无有妄想，只有灵光独耀，这就是真心的显现。

    “体露真常，不拘文字”，本体显现是无法表示的，是语言文字所不到的。“心性无染，本自圆成”，我们这颗心清净平等，在圣不增，在凡不减，无欠无余。我们见到这颗心以后，该怎么办啊？“但离妄缘，即如如佛”，要好好保任，在二六时中，一切妄想自然与心不相干，心不受染污，即如如佛也。第一个“如”是形容词，第二个“如”是名词，自己的心就像如如不动的佛。如去如来，如者不变义，我们的心只要没有外在一切烦恼所染污，所谓在尘不染尘，就能当体证到如如之佛，见到如如之佛，经验到如如之佛。这种境界是开悟者的境界，所以我们在参话头时，真正参起疑情，不管有多困难，都不要放过。久而久之，自然有好消息出现，这个好消息就是百丈所说的“灵光独耀”。

    历代祖师开悟，悟此一点；我们想要开悟，也是要达到这个目标。在历史上有一个张拙秀才，他想去参拜石霜庆诸禅师，张拙在功夫上有一定的基础，只是想找一个师父捅破窗户，亲见本来面目。石霜禅师见到秀才，问：“秀才何名？”张拙说：“我姓张，名拙。”石霜禅师用一个反激法，说：“觅巧尚不可得，拙从何来？”这一问把张秀才逼到无路可去，一击之下，一念契入无生。然后，他写了非常有名的张拙得道诗，得到石霜的印证。

    “光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家”，我们这颗心是光明寂照，充满恒沙，凡圣都在其中。“一念不生全体现，六根才动被云遮”，一念不生时就会全体呈现，根尘相接，妄念纷飞，光明就没有了。“断除妄想重增病，趣向真如亦成邪”，想要断除妄想反而会增加妄想，真如就在当下，所谓“平常心是道”。道是现成的，想趣向真如亦是邪知邪见。“随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花”，证得如如之理，随缘任运，无挂无碍，生死涅槃一切对立的东西都不存在，当下即是大涅槃、大自在。

    这首诗在禅门传诵很广，全文如下：

    光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家；

    一念不生全体现，六根才动被云遮。

    断除妄想重增病，趣向真如亦成邪；

    随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

    (大喝一声)参！</p>

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