第四讲打牛与打车（2）

    禅也好，佛也好，都是无住之法，不应在无住法上有所取舍。有所取舍，有所定相，都是相对的，都是有限的。

    马祖道一听了怀让禅师的开示，如饮醍醐，从禅座下来，向怀让顶礼膜拜，并且继续问：“如何用心，即合无相三昧？”老师讲一切都是无相，如何用心，才能与无相三昧相应，无相三昧又称离相三昧，离相无相，三昧即正定。无相的定才是不可动摇的大定，不受任何干扰的大定。

    怀让说：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”怀让的意思是，你道一现在学习心地法门，所谓心地法门，现前这一念心如大地，安稳不动，能生万法。万法从心生，万物从地生，所以禅宗这一法又称为心地法门。你现在学习心地法门，如播下种子；我说法如天下雨，彼此因缘和合，就能见道。

    怀让这一番开示，指明了马祖当下的心态，并且也给马祖很大的启发，希望自己能够在怀让的开示中成就道业。道一又问：“道非色相，云何能见？”刚才说佛无定相，禅无定相，道有定相吗？道无色无味，如何能见啊？怀让说：“心地法眼，能见乎道；无相三昧，亦复然矣。”自心有一个法眼，法眼是见法之眼，智慧之眼，般若之眼。无住眼能见无住法，所以就能见道，见无相三昧，证无相三昧，即以无住智慧契入无相三昧。

    如四祖“守一不移”，“以此空净眼，注意看一物”，心地法眼即是空净眼。马祖又问：“有成坏否？”所见之道有没有成坏啊？怀让回答说：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。”成坏聚散都是有为法，都是相对的，以有为法去见道，非见道也。一切相对的东西都是有限的，都有其局限性。而道是没有局限性的，离开相对，它是在一切对立的状态完全泯除之后所显现的真理。用教下而言，即二空所显真理。二空即人空、法空，二空所显无漏智慧才是道。所以怀让以四句偈来开示马祖：

    心地含诸种，遇泽悉皆萌；

    三昧华无相，何坏复何成。

    我们的心地含藏无量无漏种子，遇到甘露法雨，就会变成无漏现行，就会生长出菩提树苗，开出无相三昧花。既是无相，所以空既没有所谓坏，亦无所谓成，一切现成，亘古不变。

    这个公案告诉我们一个非常重要的道理，用功能不能上路，能否成功，完全靠主观努力。我们要打牛，不要打车，要多反省自己，用功是否得法，是否真正依教奉行，不要责怪法门是对还是不对。

    用功如此，世间一切事业亦如此。打牛与打车这个公案对于人生有重大启发意义。上面讲的这个公案，是马祖见性开悟的过程，在老师指导下，得到开悟。马祖继承怀让的衣钵，按照辈分来排，应为禅宗第八祖，他的学生有八十多人，都是大彻大悟、教化一方的人，而不是一般人。马祖弟子中，有一个叫盘山宝积的，他是在没有老师指导下开悟的，如昨日所讲文殊思业，都是最后求老师印证。盘山的开悟有两件因缘的启发，最后开悟，马祖为他印证。

    盘山宝积第一次因缘，是他有一天走到街上，路过卖猪肉的店铺，有位顾客要买猪肉，对着肉挑来挑去，最后对屠夫说：“精的割一斤给我。”这位屠夫有点不耐烦，把刀子往案板上一拍，说：“哪块不是精的？”宝积禅师突然省悟，因为他从来没有停止做功夫，所以在屠夫那一句话中，一下子契入无分别智。挑精拣肥都是分别心，所以一下子进入无分别智，非常有意思。所以，一切法都是佛法，善于体会，善于运用，头头是道；不善于运用，住在寺院里也烦恼，处处不自在。

    宝积禅师受启发的第二件事是：有一天，他刚出寺院大门，碰到一群人在送葬，走在送葬队伍最前面的是一位歌郎。古代的风俗是，人死以后出殡时，请一位会唱歌的，一边走，一边将死者的事迹编成歌谣吟唱，这种风俗在大陆有些地方还在流行。这位歌郎唱道：“红轮决定西沉去，未委魂灵往哪方。”这是比喻人生走完这一辈子，到了死亡，你到哪里去。这个问题启示生从何来，死归何去，生死大梦，千古之谜。人生从古到今就是在这个问题上找不到答案，受到困扰。

    在歌郎唱这两句话时，死者儿子在哭泣：“哀啊！哀啊！”就在这电光石火之际，宝积禅师大彻大悟。人生这一梦，死者没有醒悟，宝积禅师醒悟了。他没有经过老师的指导，碰到助道因缘就开悟了。然后，他把自己的悟境向马祖报告，经马祖印可。盘山是在现在的天津市，最早把南宗传到北方，盘山宝积是其中的一位。宝积在北方传禅后，于是才有赵州、临济、普化，在北方弘扬南宗顿教法门。

    这两个公案，一是受师父指导而悟，一是自己从来没有放过任何启发的机会，没有空过每个片刻，又能在助道因缘下，大彻大悟。像这样的因缘，我们一辈子会碰到几十次，又有多少人能悟道呢？宝积禅师也许是稀有的。

    修行这一法，不愁不悟道，只愁用功是否绵绵密密，密密绵绵，针插不入，水泼不进，达到这种境界，总会有因缘，总会有桶底脱落之时。</p>

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