第二讲即心是佛，守一不移（2）

    在过去，众生上根利智，直指方便非常独特。说了即认识到，认识到就依此而行，按照佛的精神要求自己。现代人根机逐渐愚钝，说是佛可以，要按照佛的要求去实践是办不到的。所以，要有种种方便，荡除执著，认识到自心是佛。

    禅宗的方便有参公案、参话头。禅宗的公案，所谓“一千七百则葛藤”，即是一千七百公案。公案者，教案也，是老师在解决学生问题中所积累的经验、所采取的方法、所达到的结果，然后形成公案。后代参禅者就是按公案的路数寻找自己的心，自己的本来面目。我们现在所说“父母未生前，如何是我的本来面目？”这个公案应该出现最早，在《六祖坛经》中，六祖对慧明说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”这个公案历史最长，随着禅宗的发展而不断产生新的公案，最新的公案是“念佛是谁”。因为净土法门流行，大家都在念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。禅宗的人在这样的环境下，怎么来弘扬禅宗，怎样让学人找到本来面目，念佛念心心念佛，心为何物，这是话头。念佛是谁，谁在念佛，近来非常流行。

    公案又叫话头，所以要照顾话头，照顾所参话头。话头即是疑问，要照顾，要参。参什么？参这个念佛的是谁？有人可能会说，我在念佛；进一步说，你在哪里，我坐在这里，谁知道你坐在这里？这些都是无法用语言、思维来回答。即使回答了，都是见解，都是思维概念，都不是亲证。在参话头的时候，要心心念念不放过，所以叫照顾话头。

    要知道，“念佛是谁”这个话头，不可以思量，不可以语言表达，不可以用分别心来追究，如铁秤砣，没有一点孔可以钻。参公案，就像要锯解秤砣，既然是秤砣，所以咬不破。在上不能上，下不能下，进不能进，退不能退，在无路可去的地方，却有一条路可走，那就是一点思维都用不上。只有无分别、无计较的心，好好追问“念佛是谁”，究竟是谁，在二六时中，念念相续，无有间断，着力参，不是泛泛悠悠。必须打起精神，攥紧拳头，才能有少分的相应。

    如何用这个方法，四祖大师告诉我们要“守一不移”，这个方法是从宝志公禅师那里继承下来，为天台宗和禅宗所吸收。“守一”本来是道教概念，佛教借用过来，成为我们用功的方法。四祖在《入道安心要方便法门》中说：“守一不移者，以此空净眼，注意看一物。无问昼夜时，专精常不动，其心欲驰散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”这就要以般若智慧眼观照万物，把一切放下。我们的心如鸟，这个方法就像一条绳子，系在鸟的足上，鸟要飞走，便用手拽一下，使它收摄起来，不要打妄想，不要在六尘上生心动念。

    四祖的方法，已经有一千多年了，说起来还是非常新鲜，非常生动，非常有生命力。我们按照守一不移的方法，来看一个话头，参一个公案，这是进入禅门的方便。

    守一不移，毕竟还是难以把握。我这几年提出了修行的六字口诀“专注、清明、绵密”。专注就是守一，清明就是不移，只有清明才能知道念头是在还是不在。“绵密”就是不间断，就是在专注处用力。专注是止，清明是观，绵密是止观双运；专注是定，清明是慧，绵密是定慧等持、定慧不二。这个方法对于参禅、看话头非常有用，非常容易进入境界，在用功中可作参考。

    今天所讲，前面一段是见地，即心是佛；然后看话头、守一不移，是功夫。学习佛法要有理论的指导，就是要有正确的见地；要有实践的功夫，就是在见地指导下的功夫，二者缺一不可。只有见地，如说食数宝；只有功夫，可能会盲修瞎练。学习佛法、参禅都要重视见地与功夫，在没有开见地之前，见地是第一位；在有见地之后，必须用功。

    二祖传法三祖后，便浪迹江湖，出入淫房、酒肆。别人便讥嫌他，你是一位修道人，怎么能这样？二祖说，我自调心，干汝何事。二祖还要历境验心，可见功夫是长期的。功夫进步，见地便增长；见地能够提升，功夫便纯熟。这是学一切法门共同的规律，不仅禅宗如此，其他各宗都有理论与观法，理论即是见地，观法即是功夫。佛教的正法，便是以教证为体，教即见地，证即功夫。有理论，有实践，就是佛教正法住世。</p>

    <b>狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。

狠男人网最快更新，无弹窗阅读请收藏狠男人小说网(www.41nr.com)。