第十三讲临济四料简（2）

    “王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”这是借用军事语言来形容法执重、我执轻的情况。所谓“王令已行天下遍”，就是说我们对已有的外在事物坚执不放，这就是法执比较重的情况。“将军塞外绝尘烟”，将领在塞外作战，已经刀枪入库、马放南山，将军之令可以不再行使了。那就是我执已经得到一定程度的淡化。这也就是“夺境不夺人”的境界。

    如何是“人境俱夺”？我执也重，法执也重，自己无法控制由我执、法执产生的烦恼。“并汾绝信，各处一方。”“并”就是并州(并州治晋阳，今山西太原市西南)，“汾”就是汾州(汾州治西河，今山西汾阳县)。在唐末，地处山西的并汾二州，中央已经无法控制局面，那里的节度使各自为政。“中央”代表我们的觉照。觉照对人我执、法我执都没有办法克服，就像国家对地方政府和官员无法调遣一样。所以要“人境俱夺”，这个时候既要收复失地，又要把准备叛逆的将领加以调服，所以叫人境俱夺。

    如何是“人境俱不夺”？对于那些我执烦恼和法执烦恼都比较轻的人，怎么去接引他？他的情况又是怎么样呢？“王登宝殿”，我执得到了调伏，就像国王登上了宝殿，能够安守本分，不再恣意妄为，做应作之事；“野老讴歌”，表示法执也得到了调伏，乡下那些“王法于我何有哉”的老汉，也能够规规矩矩、安守本分，能平平安安地过日子，开心快乐地唱歌。实际上，人我执、法我执天天在“造反”，弄得心地不得安宁。

    临济禅师用文学语言来描述我们的我执和法执，这是古人接引学人的一种方法。这个时候的禅风，应该说在某种程度上，逐渐从直指人心、见性成佛、随缘引导的阶段，向公式化的阶段过渡，禅宗的参学逐渐有了一定的模式，可以从思维上加以琢磨，可以运用一些固有的方法来处理烦恼障和所知障。也就是说，这时祖师禅逐渐过渡到文字禅，从不立文字逐渐过渡到不离文字。可见禅宗这一法，越古老越直接，越到各家宗派形成之后，越公式化。一公式化了，作为学人就觉得有个路数可以来模仿。看古代祖师的语录，六祖、马祖、百丈，这些早期禅师的语录比较平实。自五家宗派形成以后乃至五家宗派形成的过程当中，就慢慢地形成了一些模式。正因为形成了不同的模式，所以才有了不同的宗派。如果没有这些不同的模式，宗派、宗风就形成不了。模式，有它有利的一面，可以形成一宗一派的特色与优势；也有它不利的一面，那就是公式化。任何事物如果走到公式化了，它就变得死板，成为教条。禅宗本来是活泼的，公式化、模式化后，就会退化，直指人心的开悟，就变成可以思维的知识。</p>

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