第十三讲临济四料简（1）

    (2005年11月28日)

    今年的禅七与过去两次禅七有很大的不同。不仅是人数多一些，禅堂安静一些，大家投入的精神集中一些，更重要的是，真正有一些很用功、很用心的人，而且还有人到丈室里问话，问的话有相当的分量，有一定的尖锐性，这都是非常好的现象。如果所有问话的人，对和尚讲的话都只是一片赞扬，那就说明问话的人没有用心，没有用功，不是说的心里话。问话的人能够提出不同的看法，那就说明问话的人是在用心，是在真正地用功，是真正想解决自己的问题。打开古代禅师的语录一看，许多的大禅师都是在非常尖锐的提问面前，能够开发自己的智慧，启发自己的智慧。我自己无法同古人相比，有人尖锐地提问，也可以帮助我更好地消化曾经学习过的东西，推动我在修行上更加努力。这种现象、这种事情，值得鼓励，也值得常住庆幸。因为这不仅是四祖寺这一期禅七的收获之一，如果说这些用功的人、有问题的人，能够开发智慧，解决问题，将来对于佛法的兴旺，都会起到很大的作用，这是佛法的希望。古人有所谓法战，就是为了佛法，为了一个问题，有时会争得面红耳赤，我不让你，你不让我，各持己见，这就是所谓的法战。这种传统在藏地还有，即所谓“辩经”，在汉地很少见到。如果有的话，多半成为意气用事。法战要完全抛开意气用事，完全从佛法出发。这本来是佛教内部辨明是非的优良传统，可惜这个传统现在已经不存在了。

    在这些问话中，牵涉到一个问题，即临济禅师提出的“四料简”。临济禅师有一天开示大众说：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”当时就有学人问临济禅师“如何是夺人不夺境”乃至“人境俱不夺”，临济禅师对每一问题都用两句诗来回答。

    什么是“夺人不夺境”？临济禅师说：“煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。”什么是“夺境不夺人”？临济禅师说：“王令已行天下遍，将军塞外绝尘烟。”什么是“人境俱夺”？临济禅师说：“并汾绝信，各处一方。”什么是“人境俱不夺”？临济禅师说：“王登宝殿，野老讴歌。”

    临济禅师是一位非常有文采的禅师，也是六祖以后最杰出的禅师之一。为什么叫“四料简”呢？所谓“料简”，料就是要处理的问题，简就是选择何种方法处理问题。四料简就是处理问题，辨别是非，开示学人的四种方式。这四种方式与所谓的四句有异曲同工之妙。

    所谓“夺人不夺境”，夺者，扫除、破除。人指我执，境指法执；或者说人是指主观意识，境是指客观环境。我们众生在每一件事情上可能有种种不同的烦恼和执著，但是总的来说，不出两个方面。一者我执(人我执)，二者法执(法我执)。禅师在接引学人的时候，应该根据学人执著情况的不同，分别采取不同的方法。如果来请法的学人，从他的言谈举止中，看得出来他的我执比较重、法执比较轻，那么禅师就应该想尽一切办法来破除他的我执，用“夺人不夺境”的方法加以接引。两句诗的意思，实际上只能是仿佛而已。它是借用世俗的文学语言来形容我执重的情况。“煦日发生铺地锦”，早上初升起的太阳，光芒万丈照耀大地，好像一片锦绣一般。“婴孩垂发白如丝”，初生的小孩头发却长得很长，而且已经白了，就像一根根的银丝一般，我执严重的人就是这么一种情况。因为处处从我出发，就像是刚刚出生的婴儿，等闲白了少年头。透过这些优美的文学语言，我们就能认识到我执是多么顽固难调。</p>

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