第八章 良知与正义苍生与鬼神（6）

    既然礼流于外在形式，缺少内心的真诚，孔子便引进“仁”来解决这个问题。也就是说，“仁”如果不是发自内心的，那么“礼”只能是空洞的形式；没有“礼”的外在规范，“仁者见仁”的个体自然流露势必会造成社会失序。

    孔子走了之后，“仁”被孟子推到极致，“礼”被荀子拉到极端。仁既然是至善，就不该仅仅停留在心中，而应当深入到实践中成为看得见的东西。据此，孟子提出“仁政”学说。在孟子看来，践行仁政就必须满足民众的需求，只有民众快乐了，执政者才会快乐。那么，实行仁政的依据又在哪里呢？

    孟子认为“人皆有不忍人之心”，只要是人都会有此心理，好比人们见到一个孩子将要掉到井中，不自觉地就会紧张担忧。这种心情不存在任何私利与目的，不是为了讨好其父母，也不是为了获得好名声，仅仅因为是个人。据此，孟子提出了著名的“四端说”，即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。（《孟子·公孙丑上》）

    “四端说”折射出孟子的性善论，每个人既然本质都是善良的，那么就应该而且能实现爱人，即便是君主也毫不例外，否则君主与禽兽无异。而在政治实践中，实行仁政的根本就在于摆正君民之间的关系，“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。与孔子的忠君不同，孟子则为民鼓与呼，对君主不留一点面子。不妨举两个例子，两个例子都是孟子与齐宣王的对话：

    第一则，国家治理不善的责任问题。

    孟子：您的国民把老婆孩子托付给朋友去楚国办事。回来后，却看到老婆孩子在挨冻受饿，您说这样的朋友能要吗？

    齐宣王：这个朋友不能要。

    孟子：如果您的官吏不能尽到职责，怎么办？

    齐宣王回答：撤掉。

    孟子：那么国家没有治理好，该怎么办呢？

    齐宣王傻了，只好顾左右而言他。

    第二则，暴政的君主就是独夫民贼。

    齐宣王：商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这事吗？

    孟子：文献确有记载。

    齐宣王：这可以说是大臣弑君吗？

    孟子：破坏仁的叫做贼，破坏义的叫做残，残贼之人叫做独夫。只听说周武王杀掉独夫民贼商纣，没听说他杀掉君主。

    在孟子看来，如果一个政府不让国民高兴快乐，肆意地践踏公平正义，那么人民有权凭借暴力推翻它。孟子不屈服于权贵的精神即便在今天也弥足珍贵，孟子认为一个真正的大丈夫应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），要活得有浩然正气。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）当生命与道义发生冲突，孟子反对苟且偷生，主张慷慨就义，以生命终结完成自己的高尚人格，这是义的最高境界。

    我在大学毕业后曾艰难择业，那时心情也很沮丧，李元先生让我读读《孟子》。这些年过去了，我虽然对《孟子》只是略懂一些皮毛，但其“浩然正气”则不时激励着我，让我在喧嚣的尘世里多了几分正义之气。

    孟子推仁而讲义，荀子隆礼而重法。虽然荀子以孔子正宗传人自居，但他的理论与孔子已经有了很大不同，他对礼的解释已经颠覆了以往说法。在荀子看来，礼只是人类历史发展中的一个必然。他认为人的本性是恶的，有是正常的，而强烈必然引起争夺，为了保障人类自身的发展和社会秩序就要制定礼。礼是一切法的基础，它是国家的根本，其他法律的制定必须以礼为基础。违背了礼就是违背了法，违背了法也就违背了礼。

    表面看来礼与法站在同一高度，这显然违背了荀子的儒家传人身份。所以，荀子主张法运用的范围仅仅是平民，礼适用的范围仅仅是贵族。不过，平民与贵族的身份不是一成不变的，平民可以为贵族，贵族也可以为平民，荀子是反对宗法制度的。如此，社会上的每个人都能找到自己合适的位置，每个阶层的人就按照每个阶层的原则办事，这就避免了社会混乱。荀子虽然强调法的重要性，但他并不反对君主。他相信君主只要爱民有道国家就会长治久安，可惜君主与我们的希望总是背道而驰。不过荀子也警告执政者“民如水，君如舟。水可载舟，亦可覆舟”（《荀子·王制》）。

    与人民为敌会死得很难看

    贾谊基本继承了荀子的礼法思想，只不过对礼的阐述更加具体化了，使实际操作成为可能。他用一些具体礼制来标示人们等级身分的区别，如名号、旗章、礼仪、秩禄、冠履、衣带、环佩、车马、宫室、器皿等等。这些外在的东西就能区分人的身份与地位，而其中最为突出就是穿衣戴帽。

    道理很简单，大家如果都，那么根本看不出人的地位等差。如果比房子又很麻烦，总不能像拎鸟笼子那样拎着房子吧，所以穿什么就显得异乎重要了。

    贾谊也重法，而且把荀子法的外延扩大了，其中最为重要的就是把制度也归结为法的内容之一。与荀子的人治思想不同，贾谊认为“法治”高于“人治”。黄帝与炎帝是亲兄弟，各占天下一半。黄帝要实行其号令，炎帝就是不听，结果双方“战涿鹿之野，血流漂杵”。贾谊认为如果缺乏明确有效的制度，即便黄帝也无法应付潜在的混乱。相反，如果有效的制度一旦确立下来，即便是遗腹子承接大统国家也不会发生动乱。</p>

    <b>狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。

狠男人网最快更新，无弹窗阅读请收藏狠男人小说网(www.41nr.com)。