第八章 良知与正义苍生与鬼神（5）

    首先，与其巫术传统有着密切关系。早在东夷文化时期，齐地先民就有用龟甲占卜的习俗，而齐国的开国之君姜太公更深通此道，看看电视剧《封神榜》就更明白了。

    其次，天文学的发达。齐地的天文学在战国时期一直处于领先地位。主要内容是对星象和云气的观察，也包含有关的吉凶占验。《甘石星经》都熟悉吧，就是这个地方的人捣弄出来的。

    再次，与地理环境有关。茫茫大海尽头似乎有神仙所在，神仙就住在海岛仙山中，从大陆遥望，山就在虚无缥缈间，让人浮想联翩，和神仙会面那是怎样的惬意。普通国民做不到，难道齐王做不到吗？齐王做不到，最牛的秦始皇做不到吗？秦始皇全方位接受了齐地的“五德终始说”，对齐地的方术文化也就不排除了，不但不排除，还要派这些方士去寻不死药，寻仙人。可惜的是，我们的始皇帝到死也没见到神仙。哎！神仙哪那么容易见到呀。

    刘邦建立汉帝国后，对秦帝国一切照搬。有汉一代，鬼神无处不在，刘恒也不能免俗，对鬼神达到了痴迷程度，乃至于公孙臣谈及黄龙出现，让他只好严肃地面对帝国正统性的问题，而新垣平的一番表演更是把刘恒的热情推到极致。可骗局一旦被揭开，一盆冷水浇下来也真够刘恒的戗。如果执政者像敬畏鬼神一样敬畏苍生，又何必让后人纠缠这样的问题呢。

    刘恒的检讨书

    从公元前165年到公元前163年，在这三年里，刘恒一直在讨好鬼神，他是不是把苍生甩到一边不理不问了呢？当然不是，要知道在皇权时代，刘恒是个非常出色的皇帝。他有自己的原则和底线，这很不容易。

    就在“新垣平事件”结束数月，刘恒下了一份诏书，诏书的内容如下：

    近来连续几年歉收，又有水旱、疫情，我非常担忧。我愚而不明，不知道灾害发生的根本原因是什么，难道是我治国有失、行为有过吗？是天道不顺，地利不得，人事失和，鬼神不祭吗？为什么会这样呢？难道是奉养百官过于浪费，无用之事做得太多了吗？为什么国民粮食缺乏？可土地没有比以前减少，人口也没有比以前增加，按人均占有耕地计算，现在比古代还要多，但民众的粮食却严重缺乏，造成这种过失的原因是什么？

    莫非是从事工商业的人多？莫非是造酒大量耗费了粮食？莫非是六畜吃粮食太多？这些大大小小的原因，我不知道哪个是最根本的，可以由丞相、列侯、二千石官员、博士共同讨论这些问题，有能够帮助国民的意见，可按照各自的思路做深入探讨，无需隐瞒如实地告诉我！

    这份诏书写得很真诚，某种意义说，这也是一份写给国民的检讨书。他并没有说多难兴邦，而是对发生的灾难感到无所适从。要知道就在三年前，他还为多年的五谷丰登高兴，可眼下发生的一切难道是因自己过于荒诞所致？

    刘恒提出的质疑几乎是农业文明时代的所有问题，但他又找不到解决的办法。但他能提出这些问题无疑证明他是一个好皇帝，毕竟他没有推卸责任。

    忧患与渐进

    谈谈礼和法

    今天，自诩为知识分子的人很多，可真正意义上的知识分子并不多。界定知识分子的标准只要看其是否保持独立精神和自由思想。在天下苍生面前，知识分子应具有强烈的忧患意识和道义承担。换句话说，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载），这里可没有说为皇帝而活。

    从贾谊出任帝国博士到他忧郁地离开人世，这十二年里（公元前179年到公元前168年），他提出一系列政治理论，主要关注帝国的现实问题与长远规划。当时帝国虽不可避免地出现天灾，但基本属于稳定状态，这点成了帝国决策层的普遍认识。贾谊可没这么乐观，他认为帝国目前的状况很糟糕，说天下太平的人不是装疯，就是卖傻。不仅糟糕，而且值得大哭特哭。今人会给贾谊扣上“愤青”的帽子，认为他“天下本无事，庸人自扰之”。正是心忧天下，才会有深刻的见解。如果一个人只是盲目地乐观，说他能写出深刻文章是值得怀疑的。

    贾谊的忧患意识一方面源于自身的素养，一方面源于他对秦帝国迅速崩溃的反思。秦国励精图治，经过几代人的苦心经营，终于一统宇内。在实现统一的进程中，秦国以法家思想为其治国宗旨，其军队更是被打造成虎狼之师。可这般强悍的帝国却如此短命，这到底是什么原因?眼下非常平静的汉帝国是否会重蹈覆辙？贾谊认为秦国在统一进程中的政策值得赞许，但是在帝国一统的情况下就该改弦更张，不该一味重法而忽略礼。

    中国号称“礼仪之邦”，大概是很久以前的事情了。清军入关后，礼仪之邦也就消逝了。汉族连民族服装都没了，以至于把满族服装当成汉族服装，并美其名曰“唐装”。好在满族被同化，也不在意汉族的侵权行为。不过民间依然有汉服喜爱者，当他们穿着汉服走在大街上时，人们都会驻足观看，外国人还以为他们是韩国人呢。事实上中国人穿这样的衣服已经两千多年了，不穿汉服也就四百来年。

    穿衣戴帽是礼的范畴之一。到底什么是礼？说得通俗一点就是行为规范、习惯法。古代先民们很早就认识到人与人之间必须有个规范，否则人类将很难生存下去。周公制礼作乐才把这些原始习俗规范化、系统化，以维持血缘关系为纽带的宗法制度。根据宗法制原则进而创立分封制，随着血缘关系为纽带的伦理政治让步于地缘政治，诸侯为了各自利益而不顾亲戚关系，礼便失去了实际功效。虽有礼仪活动，基本属于表面文章。孔子他老人家看不下去，连说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉”？（《论语·阳货》）</p>

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