第四章 大风起兮（15）

    除了政治需要，也是刘邦自省的结果。以前他看不起读书人，随着帝国建立，他的认识也逐渐发生了变化。有篇《手敕太子二则》似可为证。文章仅仅八十六字，但《史记》与《汉书》均无此文，《古文苑》中却见记载。全文如下：

    吾遭乱世，当秦禁学，自谓读书无益。自践祚以来，时方省，书使人知作者之意。追思昔所行，多不是。

    吾生不学书，但读书问字遂知耳，以此故，不大工，然亦足自辞解。今视汝书，犹不如吾。汝可勤学习，每上疏，宜自书，勿使人也。

    这八十六字的文章不难理解。

    孔子　　当今世界不知道孔子的人似乎很少了，孔子学院也是遍地开花，虽然主要教外国人学习汉语。但孔子终于从“孔老二”的谩骂声中走出来，为他的不肖子孙去到外面充当软实力。

    孔子的一生用官话讲，是光辉的战斗的一生，是为追求真理不懈奋斗的一生。孔子虽为贵族后代，但也只是没落贵族吧，家境不好，为了谋生，他学了不少手艺。孔子自小就对传统文化有浓厚兴趣，这为他以后的学习研究打下了良好基础。当孔子能够开设私立学校时，他基本可以靠收学费——如猪大腿——来维持生活。他带领学生满世界游说，传播自己的政治理念。可惜四处碰壁，自己都承认“惶惶如丧家之犬”。

    孔子认为时下的道德大危机实质是人们对传统文化的抛弃。这个社会太不像话，当臣子的杀君主，做儿子的杀父亲，一点伦理道德也不讲，一点社会秩序也没有。在西周时期，这是根本无法想象的。孔子认为周公治理的国家是最好的，明明有好的礼乐制度却视而不见。他认为有责任与义务去恢复社会秩序，虽然做起来会很难，但恰恰因为难更要去做，知其不可而为之。

    孔子是一个很真诚的人，他从来不特意拔高自己；对学生也是以诚相待，表示他所教的知识的确没有任何保留。他的教育理念是因材施教，根据每个学生的特点进行针对性的教育，采取启发式教学，让学生能够举一反三。有时，他也要和学生们探讨一下各自的志向。这些教育理念拿到今天也算最为先进了，可惜，孔子的教育理念在当今的中国却不能实现，而依然采用填鸭式的教育。学校成了加工厂，教师成了工人，学生成了半产品，严格按照设计书上的规格、大小加工，每一年都会有成批商品被推向市场。学校是培养人的地方，不是加工人的地方。鲁迅曾呼吁“救救孩子”，一点不错，现在依然需要这样的声音。

    孔子的学说说到底就是教大家如何做人。而“仁”就是一个有道德的人必须追求的目标。至于“仁”到底是什么，孔子一直没有给出一个哲学上的严格定义，而只是从多个视角对其进行阐述。践行仁很难，孔子认为没有几个人能做到。但他又说践行仁很简单，只要你想践行，其实仁就在你身旁。仁让人感觉如此飘忽不定，它到底在哪里？难道在上天那里？但孔子却不主张“怪力乱神”（《论语·述而》），他不会像老子那样搞出“仁可仁，非常仁”的说辞。仁在哪里？正如“佛在吾心”，“上帝在我心”一样，仁就在我心。它是内心的一种渴求，是心中的至善。它是内在的，其表现形式则是礼。

    在孔子看来，要想做到仁，就要懂得爱人，懂得忠孝，懂得礼仪。这从外在表现可以看出来，不过即便如此也不能断定一个人就有仁。因为如果不是内心真诚的话，其外在表现虽然完美，也只能是装腔作势。人们以为孝敬父母就是赡养，但孔子则认为犬马也被人养，没有内心的敬意，这算不上孝。就好比很多的祭祀活动，搞的都是表面文章。孔子不得不发出“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”</p>

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