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    流氓与贵族: 第四章 大风起兮(16)

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        第四章 大风起兮(16)

        问题恰恰在于,既然是人的内心感受,而外在的表现又很难辨别真伪,确实无法说这个世界有仁者了。其实,仁不应该作为对等评价标准,它只是个体的道德定律。因为是不是有诚意只有自己才知道。即便有诚意,能不能坚持到底还是一个问题,能坚持三个月,在孔子看来已经是世界纪录了。如是,孔子很少会肯定一个人是否具有仁。就是他的学生有从政能力,他也不敢肯定其是否真的具有仁。

        既然内心看不到,只能在行为上去衡量一个人是否懂得礼仪。通过言、视、听、动来规范人。这点孔子做得最到位,以至于被人讥笑为对君主溜须拍马。通过外在礼的规范达到对内心的影响,当然孔子并没有忘记音乐的熏陶作用。于是通往仁的大路被找到了,那就是礼与乐。

        孔子希望其思想在大地上生根,而不希望它留在形而上的思辨层面。按照孔子的阐述,不遵守礼的人不可能有一点仁。可是管仲根本就不知礼,孔子却说管仲具有仁,而原因就在于管仲九合诸侯打败了外敌,挽救了华夏文化。

        能够明白仁,能够懂得礼,国家就会走向正轨。而要达到此目的,统治者必须起到表率作用。只要君主有一颗正直的心,国民一定会效仿,国家也就会大治。

        人们也要明白正名的意义,名与实要相符。君主如果天天扯淡,下属天天斗地主,国民天天感觉政府在撒谎,这个国家也就没啥希望了。因为孔子主张仁,所以他反对暴力治国,他特意强调首先让国民富裕,然后才是教育。

        孔子的治国理念从逻辑上讲很完美,可他却忽略了这些问题:如果执政者不这样做怎么办?执政者为何一定要这样做?执政者凭什么一定能够成为道德的典范?显然孔子的治国理念充满了理想主义成分,没有任何制度给予支撑就是白扯。他本人反对法治,认为那只是外在的制约,并不能解决根本问题,问题在于人的本性谁又能更改?所以,当儒家学说成为治国理念时,其负面影响就开始凸现出来。治国必须靠制度,所以法家思想就成为儒家治国的辅佐。不过问题出现了,一方面是满嘴的“仁义道德”,一方面是“严刑酷法”。这不就是伪善吗?这不是与正名相左吗?

        在孔子有生之年,他的学说没有得到任何国家的重视。他自己也认识到了,所以他在生命的最后阶段,开始从事传统文化的整理工作,挽救濒临灭绝的华夏文化。他不承认自己是仁者,也不承认自己是圣人,他说他只是做了他所能做的事情。但他逝世数百年后,人们把他推为圣人,儒家思想也几经发展,但都离孔子的本意越来越远。

        儒家思想的悲哀在于,它应该介入个体内心,而不该步入政治。即便是在今天,儒家思想也应该复兴,毕竟它是中国何以为中国的标志,也能让我们对传统文化开始重新审视。但它不能成为治国理念,即便作为治国理念,也必须加以改造。民主与自由才是我们当下中国的迫切诉求。须知儒家思想从治国理念上来说实质还是。

        刘邦首次祭祀孔子,使那些对秦帝国失望的知识分子终于获得了心理安慰。刘邦的举动本身也向我们证明了他个性中伟大的一面,他能从瞧不起知识分子到尊重知识分子,昭示了他是一个出色的政治家。而他的举动无疑对汉帝国以后的执政者起到了示范作用。</p>

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