第四章 大风起兮（8）

    此处涉及到一个问题，古代靠这种理论争得天意证明执政的合法性。但是当清帝逊位已然结束了皇权统治，其伴随的五德终始说也走到了历史尽头。那么中华民国与中华人民共和国靠什么取得统治的合法性呢？有人说是民意。

    治国理念，无为而治

    具体政策实施需要中央政府有个合乎逻辑上的思维路径。怎么认识突如其来的胜利；怎样看待强大的秦帝国突然崩溃；如何在革命胜利之后处理国内关系。这些问题尽管都需要理论探讨，但是革命的亲历者对此问题的探讨将更加侧重实际效果。

    刘邦一般都以夸张的粗鲁方式出现，他瞧不起知识分子，过分的举止是把知识分子的帽子拿来向里面小便。看来没流氓底子还真不行。不过在强硬的知识分子反驳下，有时他也会感到脸红。陆贾经常于刘邦面前谈论《诗经》、《书经》等内容。老刘则不以为然，老子马上打天下，不靠《诗经》和《书经》。

    刘邦说的没错，战时，这些东西的确派不上用场。陆贾断然否定老刘的说法，指出马上能够打天下，但不能马上治天下。他引古喻今，重要的是有意把秦帝国灭亡的事情搬出来，告诉老刘如果秦帝国建立后实行宽松的政策，天下还轮到你来坐吗？刘邦被陆贾说得很难堪，便命陆贾把历史上的若干问题写下来，并分析其利害。陆贾每写完一篇就会给刘邦看，刘邦非常高兴，赞叹陆贾写得棒极了，其他干部也附和着喊“万岁”。陆贾共计写了十二篇，刘邦把这本教程定名为《新语》。

    这本书写得很通俗，基本属于普及性读物，相当于“中央党校”的教材。能让不爱读书的刘邦都啧啧称奇，足以说明此书写得很成功。后世的儒家知识分子总试图把陆贾归到自己麾下。其实不然，陆贾很现实，他并不拘泥于一种学说，而是把能够了解的、能够看到的、能够解决问题的观点说明白即可。

    此书开篇谈天地人三者之间的关系。天是至高无上的，它的自然法则便是天道。上天生万物，而万物依赖大地供养。既然天是至上的，人要生存就要遵循天道。

    人类起初处于自然状态，或者说是简单的动物群居。人类要在困境中生存，就要考虑如何使族群产生更大的生命力与战斗力。那首先就要解决内部问题，制定最简单的伦理规则，明确长幼秩序、夫妇之别，这便是人道。人道就是人伦，它是先人仰观天文、俯察地理悟出来的。

    在此基础上建立相应的管理职能，也就是形成了最早的国家。如此，人类由人道步入了王道。

    人类要走出与普通动物不同的道路，就要在领袖的带领下，首先解决吃饭问题、穿衣问题、防洪问题、交通问题、住房问题、治病问题、沟通问题等等。这些问题的解决，意味着人类与普通动物已经有了天壤之别。

    在类似大锅饭的集体劳动中，肯定会有偷懒的、作恶的，这是人类的本性，故此制定刑罚，来明确赏罚、分清善恶、明辨是非。

    但刑罚只是在事情发生后采取的措施，要让人们都遵循人道而为，便要建立学校，从小开始接受教育。当然，这一切也未必就能解决文化危机与政治危机，例如春秋时期的道德大危机。试图解决这一危机的有两位智者，一位是老子，一位是孔子。显然陆贾还是比较倾向孔子，表扬孔子对于传统文化的补救，使华夏文化得以绵延。陆贾确信秦帝国速亡就因不施仁政，而孔子恰恰提倡这些。所以，陆贾最后认定治理国家要实行仁政。</p>

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