第一章 祖龙已死（4）

    今天再读李斯的奏折，我们感到杀气腾腾。关于两制的讨论，无论主张哪一种都是为了秦帝国的长治久安，都想拿出最佳方案，这样的讨论是必要的，也是有益的。然而李斯在反驳了淳于越的“师古论”后，却把矛头直接对准知识分子，进而又对准了知识分子所读的书。于是一个有益的探讨被无情地扩大外延，莫名其妙地上升到意识形态的对立，大有“宁可要法家的草，也不要儒家的苗”之势。真是没有一点风度！

    可恶的是，这篇奏折大张旗鼓地要改造知识分子，取缔学术自由，禁锢人的独立思想与自由精神。当这份重磅级奏折被赵政阅览后，我们不知道他是否经历了一番思考，只知道司马迁在他的《史记》中留下了赵政的一个字答复：“可”。

    有了至高无上的权力支持，轰轰烈烈的思想、文化革命开始了。后来郭沫若著有《十批判书》，就曾指责秦帝国的愚蠢行为。看了此书，特意写了首诗《读〈封建论〉——呈郭老》，这首诗当时家喻户晓。诗曰：

    劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

    祖龙虽死秦犹在，孔学名高实秕糠。

    百代都行秦政治，十批不是好文章。

    熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。

    翻译一下：

    奉劝您啊——老郭，少点骂人家秦始皇，

    烧书，活埋知识分子的事情咱们还要商量商量。

    秦始皇尽管死了，但秦帝国依然活在我们当中，

    孔子学说的调子倒是挺高，其实就是糟粕垃圾。

    两千来年，历朝历代都实行秦制度，

    很不客气地说，您的《十批判书》写的真不怎么地。

    多翻翻柳宗元写的《封建论》，不要倒退去搞分封制。

    赵政和李斯都认为多元文化是干扰社会稳定的根本因素，而知识分子则是威胁皇权的一支重要力量，只有实行集权才能维护有效统治。对于民众？对不起，愚民政策！既然李斯已经把话题引向了十万八千里，那么关于两制的讨论在秦帝国也就戛然而止。

    沙丘之谋

    对于秦帝国大厦的瞬间崩溃，从它崩溃的那刻起，人们就开始思考，尤其像本人这样的假历史研究者更是如此。读史至此总要扼腕三叹，摇头两次，免不掉的惋惜，说不尽的遗憾。

    对于秦帝国的早死现象，从根本上说是因为体制问题，或者说是“攻守之势异也”（贾谊）。然而历史毕竟是人的历史，一切制度都是人制定的。当我们否定一种制度或者批评一种制度的时候，最直接的方式就是对贯彻这一制度的执政者展开批评。而一种可恶制度，也会使贯彻它的人变得恶劣。但我们不能说这样的制度就是客观的、不以人的意志为转移的。也许它的确在个人的有生之年不能变化，但它绝对以人的意志为转移。既然人可以制定这样的规则，同样人也可以根据需要进行更改。那么当秦帝国如此短命的问题摆在眼前时，我们就要围绕几个人来说明。在人治社会里，统治集团的个人爱恶，瞬间的情感变化都会对历史造成绝对性的影响。

    以我们现在的视角看来，秦帝国代表了当时最先进的生产力（土地私有制）；代表了最先进的文化（法家）；代表了最广大人民的利益（希望和平）。然而如此强大的帝国，在第一代领袖赵政的领导下，在李斯同志的辅佐下，实现了翻天覆地的改革，然而改革过于激进。大跃进的方式超出了帝国本身的承受能力。想一想秦帝国短短的十五年里完成了以后两千多年的事，简直不可思议！</p>

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