第五章 五大经济学谬论（10）

    亚当?斯密并不提倡唯利是图

    那些不讲道德的经济学家，大多数是自由主义经济学家。他们天天将亚当?斯密挂在嘴上，好像亚当?斯密就是不讲道德的鼻祖。这位苏格兰经济学家，在成为经济学家以前，是道德学教授。从某种意义上讲，经济学家是他的兼职。在发表《国富论》以前许久，他就发表了《道德情操论》；发表了《国富论》以后，又再版了《道德情操论》。但是，他没有因为《国富论》而否定《道德情操论》。不仅如此，这位沉默寡言、终生未娶的经济学家，在道德践行上也是身体力行。他在巴黎有过一段不成功的恋情以后，终生未娶；在《国富论》发表以后，英王政府任命他担任类似海关职员的职位。提倡自由贸易的人，成了积极推行贸易壁垒的官员。他并没有因为自己的思想而妨碍国家的利益。他在任内极力杜绝走私，极力推动重商主义。比如，他曾经建议独立不久的美国不要搞现代工业，专心致志地搞好自己的比较优势——农业就行了。以至于后来有人指责斯密，说他提倡自由贸易是假，推动英国利益是真。不仅如此，他还拿自己开了一刀——将他从欧洲大陆游历带回的许多衣服，全部焚毁。为什么？因为没有交关税。他不仅这样做，还写信报告上司，劝上司也这样做。真是一朝权在手，便把令来行——拿自己开刀。这种道德践行，水平不低。

    当然，这些都不是亚当?斯密的学术思想。在那些天天念叨亚当?斯密的人的口中，似乎《国富论》提倡个人的私欲、贪婪和奢靡的生活方式。这些人有没有认真读过《国富论》？亚当?斯密在里面提倡过不讲道德吗？没有。完全相反，斯密没有原谅贪婪、腐化和以自我为中心，他提倡节俭，而且他也从来没有想以效益取代道德。斯密在《道德情操论》里认为，同情是推动仁慈的力量；在《国富论》中认为，“私利”是推动经济的力量。他力图将二者结合起来。当然，亚当?斯密有一些空想，因为市场经济的确是由私利推动的，必然导致物欲横流。所以，他没有成功地将二者融合起来。想以经济学解决道德问题，斯密是我读到过的第一个失败者。这个失败，证明了一个假定：斯密笔下的那个完美的市场经济其实是一种空想。

    失败并不等于没有尝试过。如果知道几百年后，有的经济学家会把他当成不讲道德的挡箭牌，不仅作为道德学家的斯密要愤怒，作为经济学家的斯密也是要郁闷的。

    斯密调和道德和市场经济的努力失败了。所以，我们要更加注意市场经济那种内在的道德破坏力，在搞市场经济时，要更讲道德。

    中下层的处境才是衡量社会效益的最终尺度

    长久以来，有人将公平同效益对立起来。似乎贫富差距越大效益越高。其实，极端的不公平，就是极端的低效益。从宏观上看，公平就是效益。让我们从困惑中国的内需不足开始论述。大家都知道，内需不足严重损害着中国经济的总体效益，迫使中国走出口导向的道路，用货物和服务换回美元。中国积累了超过3万亿美元的外汇储备。而美元又持续贬值，从2006年中国汇改到现在，贬值大约20%。中国的财富损失高达几千亿人民币！这大约不能算高效益。

    要提高总体经济效益，必须提振内需。欲提振内需，必须从解决分配不公入手。从更宏观的历史角度看，收入分配不公导致有效需求不足，导致经济危机，导致经济的总体效益下降。</p>

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