第十六章向上的人生境界（3）

    什么叫光辉呢？前面讲充实之谓美，代表你在任何时候、任何地方跟任何人来往，都可以做到善的要求；如果你日日如此，有恒心就会出现光辉了。《孟子》里提到，挖一口井，很辛苦地挖了九仞了（一仞是七尺），几丈深，还是没有看到泉水涌出来，好像很冤枉，但就算只差一寸，也还是一口废井。这说明做任何事都要有恒心啊！所以不能说，德行上的修养我已经不错了。孟子也说，五谷是很美的植物，但如果没有长到成熟，还不如杂草。仁也一样，也要“在乎熟之而已”，熟代表成熟。这都要靠恒心，做到了，才叫做充实而有光辉。做好事只做了几天，发现别人不太肯定你，算了，其他人没做好事也照样过日子，干吗那么累呢？放弃了，这是很多人的遗憾。

    佛教里的菩萨，头上都有光圈。西方中世纪以后，只要是圣人，画像都有光圈，说明一个人经常坚持行善，人格就会有光辉。充实而有光辉之谓大，这样的大人到任何地方，大家都能感觉到他的那股力量。

    —大而化之之谓圣—

    第五个境界，大而化之之谓圣。儒家讲，圣人有什么作用呢？大而化之。今天讲“大而化之”，是说一个人不拘小节，什么事情都无所谓。孟子所谓的“大”是充实而有光辉，但光辉是静态的，“大而化之”却是动态的，说明一个人修炼之后还需要适当的位置。古代“圣”字常常和“王”字联系在一起，因为当了帝王圣德才有机会表现。所以孔子经常梦见周公，对他特别崇拜，因为周公既是有完美德行的圣人，又有天子的位置，曾经代理朝政，治绩卓越。

    《孟子》里提到的圣人有四种：伯夷，圣人里面最清高的；柳下惠，圣人里面最随和的；伊尹，圣人里面最有责任感的；还有孔子。孟子特别强调，周围的人看到他们，都会受到某种力量的感染和推动，风动草偃，风俗就慢慢变得敦厚了。孔子更不要说了，他的学生对他心悦诚服。学生们本来都很平凡，经过孔子的教导，每一个人表现出自己的特色，在德行上有一定的成就，所以孔子是“大而化之之谓圣”。

    —圣而不可知之之谓神—

    最高的境界是“圣而不可知之之谓神”，很少人谈。孟子说“不可知之”，但是如果真的不谈，会错过孟子思想最高深的境界，最精彩的地方。

    这里的“神”并不是指鬼神，而是指人的世界里所有精微奥秘、神妙无比的情况，比圣还要高的，就叫做神，什么叫“不可知之”呢？佛教里最高境界叫做不可思议境界，凡是可以思考的，说得出来的境界，都不够高。真正最高的境界是不可思议的。不可思议，是指怎么想也想不通，那么怎么知道它是什么样子？怎么知道真的存在呢？这需要某种修炼。

    一个人年轻的时候，看到老人家的修养，感觉很难理解。一个人为什么要自我牺牲，要以德报怨？一个人活在世界上，为什么要谦虚退让？对道家的思想，我们觉得很难理解。因为自己经验不够，认识有限，就觉得别人所说的话不可思议。但是如果我继续努力，说不定哪一天就懂了。所以孟子特别鼓励，你要往上走，从善到信、到美、到大，再往上到圣，继续往上走，到神，说明他有一种肯定——人性可以像神明一样的伟大。

    我们不能因为自己年龄有限、格局有限，就说那个境界不可能。等哪一天发现那个境界你达到了，发现说不清楚，因为你和没有经验的人说，怎样描述都不够。道家说“道可道，非常道”，用言语可以说得出来的道就不是永恒的道，如果真的体验到了，不说也罢。老子也说，“知者不言，言者不知”，意思是了解的不说话，说话的不了解。

    在基督宗教里谈到最高的神，不再称他为上帝，直接叫做“不可思议的、奥妙的、无比的，就是难以想象的上帝”，用很多定语，都是非理性所能掌握的意思。最高层次是不能想象的，对人来说是一片漆黑的，根本看不清楚的。

    所以孟子说，圣而不可知之之谓神。

    一定要承认，我们的生命是一个神奇、奥妙的东西，叫做五行之秀、天地之灵。这样一个人有非常神秘的部分，只是有时候把自己看得太平凡了，如果给自己机会，会发现我们的生命和别人的生命互相感通。

    感通，是指我本来只求自己的温饱，顾到自己的安全，后来发现别人有困难，就觉得不忍心。“不忍心”三个字，被孟子作为仁政的基础，如果一个统治者有不忍别人受苦的心，就够了，将他推出来治理天下，就好像在手掌上转东西一样，可运于掌。如果去掉不忍心，变作很忍心，看到别人受伤没感觉，看到别人有困难也不愿意去帮忙，最后变成封闭狭隘的世界，和动物没有差别了。

    学习孟子思想，一定要充分理解他的人生六个境界，越往上面难懂的地方，越要下工夫认识。成为大人，需要某种修炼；成为圣人，还需要有力量，大而化之，能够感动感化孟子周围的人。把人的价值无限上纲，这是一种人文主义。

    法家为什么有问题呢？法家只是把政治领袖无限上纲，他就是要尊君卑臣，那其他人的价值就被忽略了，变成工具和手段了，这是法家的困难。

    在儒家看来，每一个人都是价值的主体，可贵在于人性向善。所以社会上年纪大的当权派就要想尽办法，让每一个人的向善人性有充分发挥的机会，从教育到社会制度到整个政策，都配合这个目标去发展。这个目标确立之后，整个社会每一个人都觉得自己受到尊重，我是一个主体，我有自主性，我应该为自己的行为负责。这样，就可以从第一步“可欲之为善”慢慢往上走。

    胸怀决定人生格局，这个胸怀就来自于见识。我们最好了解孟子对人生的六个层次的描述，虽不能至，心向往之，“取法乎上”，至少可以“得乎其中”，再慢慢努力。孟子这一段话很精彩，给了我们很大的希望，同时也给我们很大的压力，督促我们努力，使自己的人格、人性慢慢走向成全，走向完美。

    儒家思想的可贵就在这里，它有两个层面，一个是横的层面，关怀照顾越来越多的人；一个是纵的层面，自我生命经过磨炼、提升，慢慢往上走，善、信、美，一路发展，人格日趋完善。这是儒家哲学的完整体系。</p>

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