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    图解曾国藩挺经全卷: 挺经 第二章(3)

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        挺经 第二章(3)

        人须摒弃小志

        曾国藩说:“若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也。”

        ● 解读

        曾国藩认为:明道德、教新民、办好事,这些都是我们分内的事。如果读书不能落实到自己身上,以为上面三项与自身毫不相干,那么读书有什么用?即使能写文章作诗篇,洋洋自得于自身的高雅渊博,其实也只算得认识几个字的放猪仔罢了,哪能称得上深明大理的有用之才呢?

        封建社会,读书人大多追求“学而优则仕”,曾国藩则不以为然。他认为,读书的目的有二:一是进德修业,二是经世致用“吾辈读书,只有两事:一是进德之事,讲求乎诚正修齐之道,以图无忝所生;一是修业之事,操习乎记诵词章之术,以图自卫其身”。

        “进德”就是以忠孝节悌仁义礼智信为标准和内容,修身养性。“修业”,就是学习文化知识和诗文作字的技巧,以期能自强自存。曾国藩认为,人各有谋生之路,士人劳心读书,也就是为了“求食谋生”。他提出,真正的读书人是有其终极目的的,那就是经世致用。在当时沉重的民族危机和社会危机面前,曾国藩大力强调知识分子读书应该与民族的命运、国家的前途紧密相连,的确可贵。他调和各家、吸收众长不是无原则的,一个基本出发点是经世致用。为什么他那么看重四《通》?因为他把这些看做经世的大典。他还认为:“文章之可传者,惟道政事,较有实际。……江陵盛有文藻,而其不朽者乃在筹边、论事诸牍。阳明精于性理,而其不刊者实在告示、条约诸篇。”什么样的文章才算是传世之作?不同的答案体现着人们不同的人生和价值观念。这段话本身不是什么不刊之论,但它道出了曾国藩的理想和追求。

        曾国藩强调读书须力行,不说空话,“知一句便行一句”。不仅要“常常行之”,还要“事事力行”,办事“宜就所当所务者次第施行,做一件算一件,行一步算一步”。曾国藩一生各方面的成就,都体现了力行的功夫。

        曾国藩虽有其光宗耀祖,显示其“大家风范”的目的,但是,他不希望其子弟成为奢、淫、逸、恶的败家子,期望他们勤于耕读,自食其力;希望他们不为做官而读书,而是做普通的士民,做“明理之君子”,这在中国封建社会是不多见的,在今天亦不失其价值。

        读书之用

        曾国藩说:“明德、新民、止至善,皆我分内事也。若卖书不能体贴到身上去,谓此三项,与我身毫不相涉,则读书何用?虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算得识字之牧猪奴耳!岂不谓之明理有用之人也?”

        ● 解读

        曾国藩认为:国家依据科举文章的优劣选用人才,正是认为这些人既然能按照圣贤的意图立论写文章,当然也必能明白圣贤有益于社会的道理,从而做有益于人民的事情,可以官居显位而不脱离百姓,鞠躬尽瘁地遵循常理办事。如果认为深明德行、教化民众是分外的事,那么虽能写诗作文,但对修养自身、治理国家的道理茫然无知,国家用这种人做官,和用放猪仔做官又有什么区别呢?

        曾国藩对那种空谈阔论而无实际办事能力的人持鄙夷态度,认为这是读书人的大毛病:“读书人之通病,往往志大言大,而实不副也”;后来又批评道:“读书人之通病,约有二端:一曰尚文不尚实,一曰责人而不责己。尚文之弊,连篇累牍,言之成理,及躬任其事,则忙乱废弛,毫无条理。”

        实践证明,实干才是最真的,行动胜于空谈,就像赵括纸上谈兵、马谡失守街亭,一失误成千古恨,害己又误国。

        魏晋时期,王衍等人崇尚清谈、不重国事民生。王衍相貌清秀,风姿闲雅。他自比为孔子的学生子贡,喜欢谈一些虚幻的道理,老庄的哲学,也就是时髦的清谈。

        官居宰辅后的王衍,不关心政事和人民疾苦,外族的威胁,想到的只是如何在天下危亡时,保全自己和自己家族的利益。311年,王衍被石勒所俘,身死人手,为天下所笑,可见,王衍的能言善辩,对国家而言的确是全无用处。

        从一开始,曾国藩就没有被空谈性的理学所约束。他在京期间,也跟从唐鉴和倭仁钻研理学,坚持克己静坐,但是他更注重务实精神。曾国藩虽然很推崇唐鉴的学问,推崇倭仁的操守,但是他并非就盲从他们,而是用辩证的观点,取其精华,去其糟粕。

        曾国藩教育子弟的优点之一是能落到实处。曾国藩不尚空谈,总是将修身治学落实到具体的人伦日用之中,强调于日常习惯养格。</p>

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