第五章 善与恶，美与丑（20）

    美与丑是相互依存的。美的存在时以丑的存在为条件，它们生活在一个共同体中。美和丑还能够相互转化。树桩之丑与树桩盆景之美，是相比较而存在的。试想，如果没有树桩之丑，又怎能显示出树桩盆景之美呢？同样，树桩盆景之美是对于树桩之丑而言的，丑的古怪，美的可爱。这种丑向美的转化，其根本原因在于树桩的内部具有美的内在因素，这是树桩之丑转化成树桩盆景之美的内在原因。当然这种转化又离不开园艺师辛勤劳动的外因条件。而园艺师辛勤劳动的外因又是通过树桩自身的内在因素实现的。可见，美丑互依，在一定条件下，又互相转化，这就是美和丑的关系。

    在社会里，美与丑也是互相依存，互相比较而存在的，并且又是互相转化的。只要教育改造得法，坏人也可以转变成好人　当然，丑转化美是有一定条件的。  同样，美在一定条件下也会转化为丑。任何人，如果放松了思想警惕也会蜕变为社会的丑类。

    庄子美学也突出强调了美的相对性，指出美与丑是“应时而变”相互转化的，“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”美与丑相互包容，在本质上是没有差别的。“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者熟知天下正色哉”；“厉与西施，恢恑橘怪，道通为一。”同时，在中国美学史上，庄子第一个谈到了丑的问题，揭示出丑中之美，认为人格精神上的美可使人忘掉其形体上的丑陋，所以丑怪形象中，可以包含有强烈的精神之美。当然庄子并不忽视形体的美，但他更看重精神的美。

    曾说：“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。”文艺复兴时期达?芬奇也曾说过：“美和丑因相互对照而显著。”德国的苏瓦尔说：“丑是美的背景，用来增强美的光辉。”可见，在艺术作品中通过美与丑的对比可以加深欣赏者对美的感受。

    在《巴黎圣母院》中，就很好地阐述了美与丑的关系。

    故事始于1482年传统的愚人节那天。人们从四面八方涌去，观看“愚人之王”的选举，这就是要选出长得最丑、笑得最怪的人。于是，卡西莫多出场了。卡西莫多似乎是丑陋的代名词：他长着四面体的鼻子，马蹄形的嘴，独眼，驼背，跛子。他顺从卑劣自私却又冠冕堂皇的副主教--自己的养父克洛德?费罗洛。爱斯梅拉达是在街头卖艺，妩媚、善良的吉普寨女郎，娇媚的外表获得了许多男人的爱慕，这其中也包括卡西莫多。可她的美貌终究还是害了她。费罗洛这位虚伪的副主教竟也想得到爱斯梅拉达，但爱斯梅拉达心里喜欢的是曾经救过她的卫队长费比斯，干脆地拒绝了他。费罗洛为此居然残忍地诬陷她杀害费比斯，爱斯梅拉达最终命丧绞刑台。卡西莫多目睹了这一切，愤怒地将副主教推下了楼。

    卡西莫多虽然长相丑陋，但是他却内心美丽，而克洛德?费罗洛的卑劣衬托了卡西莫美好的道德，而卡西莫的高尚衬托了克洛德?费罗洛的丑陋。其意思是说一个人的相貌与品质是不能划等号的。面貌丑陋的人，如果拥有美好的心灵，仍然能够成为天使；相貌堂堂的人，如果天生就一副蛇蝎心肠，那么他仍是一个魔鬼。

    14. 道德并不能使面容变美，但恶习无疑使它丑陋</p>

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