第五章 善与恶，美与丑（4）

    而我们所说的恶，是大众所认同的恶，即做出违背人们所共同认可的道德准则的行为，如不尽赡养义务，坑蒙拐骗等违反法律的事情，都是恶。

    但是就像黑色与白色掺杂在一起会变成什么颜色的问题一样，不光只有黑或者白，还有可能是一个过渡的灰色。善与恶的区分有时也是相对的。如（1）骂人或者称赞别人。通常会认为骂人就是恶，称赞就是善。如果一个人犯了法，骂他是为了教育他。那么骂就是善，如果一个人为了拍马屁，讨好别人。那么称赞就是恶。（2）比如脾气倔强和性格温和。通常脾气倔强的人往往被看成恶，性格温和的人往往被看成善。但是脾气倔强是为了真理而不妥协，不屈服所谓的权威。这就是善。然而性格温和，是害怕得罪人，屈服于恶人恶事，如同窝囊废一般，这就是恶。（3）又比如说对富人态度和谐，尽心尽力。对穷人漠不关心，不闻不问。到底是善还是恶？又比如说对自己的朋友热心，对他人冷淡。是善还是恶？又比如说求别人时真心真意，用不着别人时敷衍了事，到底是善还是恶？又比如说对自己父母孝顺，对别的老人不尊重，到底是善还是恶？

    当然，不是所有的恶都是相对的。杀人放火、抢劫，即使犯罪的人有多少理由，也是恶的。编者所提到的相对的恶的目的是说，在我们以为“恶”的时候，有可能只是看到了表面，而其本质是好的。但也有许多的事情，我们无法单纯的判断善恶好坏。

    春秋时代的鲁国定有一种法律，凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶，若有人肯出钱，把这些人赎回来，就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡，他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来，子贡却是不肯接受鲁国的赏肯接受赏金，纯粹是帮助他人，本意是很好。但是孔子听到之后，很不高兴地说：这件事子贡做错了，凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后，能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人，这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那么不肯受贪财之名的人，和钱不多的人，就不肯去赎人了。一定要很有钱的人，才会去赎人。如果这样的话，恐怕从此以后，就不会再有人向诸侯赎人了。子路看见一个人，跌在水里，把他救了上来。那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了。孔子知道了，很欣慰的说：从今以后，鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了。

    这两件事，从常人的眼光来看，子贡不接受赏金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡。因为从长远看来，子贡的“善”虽然在眼下不会产生弊端，但是这样一直引导下去，就会产生弊端。我们也知道了一个人做善事，不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响，而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响。

    人生来就不是“恶”人，倘若知道自己的恶人行为而改之，那他就将变成一个善人。

    善与恶，没有明显的边缘，善良的人也会变坏，坏人也会变好，都要看其周围的环境给他们造成了怎样的影响。有时一些微不足道的恶性和意念，就如同雪花一样，刚开始似乎没有什么感觉，甚至会不以为意。但是日积月累的结果，有一天才发现罪恶是有重量的。</p>

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