第九章 当“我”君临天下……（15）

    简言之，八个字：和尚打伞，无法无天！所谓赞天地之化育，那也是出于“我”的算计，如果不符合个人利益最大化，天地与“我”何干！如果说律令，对“我”的律令只有一条：自己的利益自己算，自己的事情自己扛！如果说约束，那就是来自大自然，比如没给“我”长翅膀，只给“我”两条腿，也没给“我”三头六臂，只给一个脑袋，结果使“我”真的很有限，可宇宙中什么不是有限的呢？人永远都只能在有限中寻求自由。

    玄机更在于“我”！从初入社会的“我”，到大打出手的“我”，到以理养人的“我”，到笑退江湖的“我”，到三角演义的“我”，到领导三角的“我”，到窝里斗的“我”，到以理养众的“我”，到创建组织的“我”，到宏观窝里斗的“我”，到君临天下的“朕”，到还天下于天下的“朕”，以至于最后赞天地化育的“朕”——这里面的“我”既是一个具体的“我”，同时也是每个人心里的“我”。即是说，“我”既是一个人，又是所有人。

    哲学社会科学研究中，存在一个不可避免的两难困境：我就是我，别人就是别人，但从社会的角度看，我也是别人的别人，别人也是自己的我。茅于轼先生曾在《经济学的智慧》的序文中专门谈及自己一生研究社会科学的重要心得：要善于从个人和社会两个角度来观察和思考问题。

    从现实情况看，包括专门演绎人性自利的经济学在内，还没有哪一个专门学科真正破解两难困境。但“我”轻而易举就搞定，把“我”、别人、第三者乃至社会上所有人整合到一个命题，因为“我”是具体的“我”，也是别人的“我”，也是第三者的“我”，“我”是每个人的“我”！

    《宣言》有句话叫：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这可能说不上是严格定义，但的确表达出自由主义的精髓。可怎么证明？如何把“每个人”和“一切人”同时放到一个命题中来论证呢？别无他途，唯有“我”！

    一方面是，“我”为利益最大化而自由算计，简直无法无天，没有任何人为的幸福；另一方面，“我”是每个人，没有人不能够为利益最大化而自由算计。不正是无为而自化吗？用西方话讲，不正是自由主义吗？

    《国际歌》唱得好：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。”但还不够“化”，彻底讲，不是全靠“我们”自己，而是全靠“我”自己！要说救世主，绝无仅有，就是“我”！有这么一则小故事：

    一个和尚被流放，一个差役押解，一天夜晚住旅店，和尚把差役灌得烂醉如泥，和尚把差役的头发一削而光后逃之夭夭。差役第二天醒来，东寻西找没和尚的影子，急，手不知不觉在脑袋上摸来摸去，大吃一惊曰：“和尚在这里，我跑哪里去了？”

    一个人如果像差役一样连“我”都守不住，谁也救不了，帝王将相救不了，宇宙真主救不了，万能上帝救不了，太上老君救不了，阿弥陀佛救不了，南海观世音菩萨也救不了！一旦有了“我”——产权清晰——谁都不用救，对个人利益最大化的追求将一路救“我”到底，直至心想事成！是不是也振臂呐喊一下：

    “我”是最棒的！自由万岁！

    看见“看不见的手”</p>

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