第五章 发现最好的“我”（4）

    即是说，到此为止，注目礼争夺战仍没有达至均衡；用另一个经济学重要概念来讲，注目礼仍处于稀缺状态。怎么样化解稀缺、实现均衡呢？不妨引进一个第三者，别人向“我”注目致礼，第三者向别人注目致礼，“我”和别人都有注目礼，局部均衡达到。可第三者呢？当然可以再引进一个第四者，由第四者向第三者供应注目礼。如此类推，以至无穷。显而易见，这不能真正化解稀缺、实现均衡。

    亚里士多德遭遇过类似的问题，其最重要的著作《形而上学》是专门追究根本问题的，其中就包括：物理学研究物体的运动，可运动的起源在哪儿呢？亚里士多德写道：

    既然任何运动着的事物都必然有推动者，如果有某一事物在被运动着的事物推动着做位移运动，而这个推动者又是被别的运动着的事物推动着运动的，后一个推动又是被别的运动着的事物推动着运动的，如此等等，这不能无限地推溯上去，那么必然有第一推动者。

    这里面的逻辑应该是颠扑不破的，后来西方的大哲学家进行哲学的根本追究时，基本袭用之。笛卡儿怀疑来怀疑去，最后如何定义宇宙本体即他所谓的上帝呢？“能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物”——显而易见，与“第一推动者”毫无二致，不过是把“运动”改为“存在”而已。值得一提的是，对第一推动者，韩愈的一句话简明扼要：“足乎己无待于外”。

    把“推动”改为“注目致礼”，把“别的物体”改为“别人”，可得到：希望注目致礼于别人，自己不希望被别人注目致礼，“我”足乎己无待于外，自在人一个！这就是注目礼争夺战稀缺的化解，同时也是均衡的实现。即是说，注目礼争夺战存在均衡的话，有且只有“我”足乎己无待于外，舍此无别。

    “除了爱你，没有真理”

    足乎己无待于外，原来是“我”的最大满足！走笔至此，不妨总结一下：人性是善还是恶？或认为人性本善，如死难临头还为杀人者祈祷的耶稣基督；或认为人性本恶，如鼓吹不择手段的马基雅维利；或认为人性无所谓善恶，如告子以水论人之性：人性就好比蓄势的水，在东边导之就往东边流，在西边疏之就向西边淌，有何善恶？

    但人性自利，几乎世所公认。尤其秉持人性本恶的人，对人性自利更没有异议，在他们看来，人性自利正是人性本恶的源头，人性自利意味着人性本恶。真的吗？具体看一看“我”怎样盘算自己的利益。

    回首注目礼争夺战，尽管也曾大打出手，但那是“我”初入社会，不知别人深浅，贸然对别人出手。经过一两次实践，“我”就认识到，即便大打出手，也万万不能把别人往死里打。经过更多次博弈，“我”更充分认识到，以力服别人不可取，以理服别人也不可取，必须把一“力”字斩草除根。

    从此以后，“我”便走上以理养服的康庄大道，为寻找理而绞尽脑汁，为推销理而费尽心机，而且先投之以礼，后报之以礼，还得拒绝注目礼贿赂。实在讲，为以理养人，“我”近乎神经衰弱。幸运的是，天无绝人之路，“我”最后自我发现，足乎己无待于外，不再以别人的注目礼为转移，得大自在。

    纵观“我”的一生——从一开始跟别人打交道到得大自在的一生，“我”对别人根本没有恶意，更不要说置别人于死地，全部要求不过就是别人对“我”注目致礼。尽管以理养人也不算什么好心，目的还是别人优质的注目礼，确实称不上纯而又粹的善，但至少也扯不上恶。</p>

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