第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（32）

    这一规则，可以沿用到有关文体和写作研究上。如果在创作方面有某种新噱头，在德国如此风行，德国人是一个宽容的民族——大家都能看出。他们的格言是：宽容别人，也宽容自己。

    （32）性格高贵的人，在年轻时会这么想：人类之间盛行的关系，还有这些关系所导向的结盟，毕竟在性质上是“理想的”；这就是说，它们是基于相似的情操、气质、智慧力，等等。

    但是，到后来，他发现那些结盟是建立于“实际的”基础；它们是着眼于某种“实质的”利益。这几乎是所有结盟的真实基础；说真的，许多人对于任何其他基础的结盟，根本一无所知。因此之故，我们发现一个人所获得的评估总是由他的职位、职业、国籍、或家庭关系来决定——总之，他所得的对待，是来自人生中按照惯常措施所指派的地位和角色，就像是一件工厂货品加贴上标签那么被处理。按照一个人的特性，谈论他具有什么内在品质，除非只要有人一旦发现它不相宜，便会放置一旁而不顾；而这种情况是时常发生的。一个人的内在价值愈多，他从这些惯常的措施所得的乐趣就愈少；他也就会从所得乐趣不多的地方退出。这些措施之所以存在，是因为在这个世界中，苦难和贫困是主要特色；因此，各处生活中最首要的事物是想尽办法，疏解民困。

    （33）正如这个世界流通的不是真的银币，是纸币，在人生的真实尊敬和真正友谊之中，我们所见到的只是那些外表——一些按照原物尽力仿制的赝品。

    另一方面，我们可以质问，到底有谁值得拿真的银币。至于我自己，一只忠实的狗摇尾巴，比之们表示翔的一百种样态，更能得到我的注意。

    真纯的友谊必须基本上对于另一人的祸福具有强烈的同情心，其同情的性质是完全超然没有利害冲突的；这就意味着自我跟友谊对象的绝对认同。人性的自我本位对于这样的同情，是强烈地敌对的，所谓真正的友谊，是属于海蟒之类的东西，无人知道它是否为荒诞无稽、还是真正在哪里存在过。

    在人与人之间的关系中，毕竟还存在有一丝丝真正友谊的许多例子，虽然一般来说，某种私下的个人利益，那种出于“自私”构成的诸多方式，到底是其基底。在这个不完美的世界，这一点真情具有非常高尚的影响，让我们有理由叫它为友谊，它高高地耸听到好友在背后怎样谈到你，你不会再跟他说一句话了。

    在需要朋友做出相当牺牲来支持你、而对你真正有助益的某些情况之外，最好的试测友情是否忠诚的方法，是看他接到你刚发生不幸消息时所显现的模样。在那时际，他的面部表情或是一心想到对你的真实而诚挚的同情，或是面容完全平静，或是出现并非同情的蛛丝马迹，相信可以证实拉劳士福古一句有名的话：就是最好的朋友发生不幸，我们总会找到让我们高兴的什么东西。4（4：in the misfortune of our best friends  that does not displease us 。）的确，在那时刻，一般所谓的朋友会发现，要压抑脸上一丝欢喜的笑容，不是那么容易的。要让人们心情愉快，最好的办法是告诉他们你最近有麻烦事情缠身，或是不保留地道出你的个人弱点。这是多么能说明人性啊！

    海天相隔，长时间不见面，总是对友谊不利的，不管我们是如何不愿意承认。我们对于不见面的朋友的关切——尽管是最亲近的朋友——不垢年就慢慢地会干枯，变为抽象的观念；终致我们对那些朋友的兴趣只是理念上的——的确，这样的友谊只不过是陈陈相因罢了；我们对于眼前经常所见到的，即使不过是可爱的小动物，我们会维持活生生而深刻的兴趣。这说明人们的感觉有其限度，歌德在《塔索》（第四幕四景）所说“此刻”对我们的重大影响，是多么有道理：</p>

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