第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（24）

    由于忽视这一规则，许多天才和伟大学者在年老时变为心智哀弱、幼稚，甚或疯狂。就以本（19）世纪初的司各脱、华茨华斯、骚塞几位著名英国诗人为例子吧，他们在年老、甚或在六十几岁时，毫无疑问的，在智力上变为迟钝无能；事实是，他们到达那一阶段时，因为受到大笔酬劳的鼓励而被牵引，竟至把文学当做买卖，为钱而写作，他们之终于成为低能，启端就在这里。这种情况诱导他们不自然地滥用智力；不断奴役灵感、沁诗神的人，总会受到惩罚的，这跟过分地沉溺于消耗他类精力一样。

    甚至康德的情况也一样；他在成为名人之后，晚年不能免于过度工作，他最后四年的第二度童稚生活，我猜想就是过度工作所致。

    一年的每一个月，都会对我们的一般健康和身体状况、甚至对心境，造成各别的直接的影响。这些影响跟天气没有关系。

    三、处人之道

    （21）在人生路途的迈进当中，我们会发现受益良多，如果我们愿意而且有能力做到两点——放眼前途，容忍异己：前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角。

    不能远离人群，我们便不应该断然地弃绝任何人，因为每一个人在大千世界中都有他应有的地位，不管他是如何邪恶、可鄙或可笑。我们必须把他当做不可改变的事实，加以接受——事实之不改变，因为那是一条永恒的基本原则的必然结果；情况恶劣时，我们应该记住恶魔梅费斯托斐兹的话：世界上总有愚人和恶徒（见歌德著《浮士德》卷1）。如果我们不这么做，我们就违犯了公正，不啻跟我们弃绝之人做一番生死决斗。没有人能改变他自己的独特个性，道义性格，智慧能力，以及自己的脾气或体形；如果我们处处吹毛求疵，人家都会万无一是，被逼跟我们成为死对头；因为我们实际上是开出条吉—人家若是要生存就得换成另外一个人，这条件是根本做不到的；他的性格不容许。

    因此，如果我们要跟人们一起生活，我们必须允许每个人有权利按照自己的性格生存，不管其人的性格如何；我们应该努力从事的，是在他的本性所许可的方式中善用他的性格，而不是希望他的个性有所改变，或是直截了当地指摘人家性格的不是。这就是下列格言——自己活也让别人活——的真实意义。可是这话虽然含有至理，要做去却至为困难；一个人如果能够永远避免跟若干人打交道，他是幸福快乐的。

    容忍他人艺术，可以用无生命的物体来练习我们的忍耐力而有所得；无生命的物体，由于其某种机械的或一般物理上的必然性，对于我们的肆意行动，会做出坚决的对抗——我们每天都需要具有这种形式的忍耐力。我们这样获得的容忍力，可以在我们跟人们交往的时候应用得到，我们会从此习惯于他人的反对，不管是我们在哪里遇到，我们会认为这是出于别人性格的必然结果，他们的性格蓄意要反对我们，是由于丝毫不苟的必然律，跟无生命物体对我们做出抵抗的情况一模一样。对别人的行为感到气愤，就如同对着滚到我们路上的石头一样的愚蠢。对于许多人，我们所能提供的最明智的想法就是，“我不要改变他们，我要善用他们。”

    （22）两个人一开始交谈，对于彼此在思想和性情上的相同或相异，一下子就能感觉出来，每一个细节都显露真相，其容易和快速往往使人惊讶不已。两个性格完全不同的人一起谈话，尽管话题无关紧要，或是跟双方都无真正利害关系，一方所说的几乎每一句话，都或多或少的会让对方不快，在很多情形下，简直导致极度厌恶。另一方面，性格相似的人立刻就会有一种共鸣的感觉；如果他们很像是一个模子铸造出来的，经过来往后可望意见完全和谐或一致。</p>

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