第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（23）

    （20）在本著的第二章，我曾经充份解释“健康”的重大价值，认为它是构成幸福的主要而且最主关键的成分。在这里，我想列举几个如何维持健康的一般原则，来强调和再度确定我在该处所说的话。

    使身体硬朗的方法，是在我们身体健康的日子，让身体从事许多劳力和努力——要锻炼身体，包括其整体及其个别器官有毛病，我们应该采取相反的途径，用尽所有手段护养身体或有关器官，不让它使力；已经出毛病、虚弱的部分不能接受锻炼。

    肌肉可以靠尽力使用而予以加强；但神经就不同；神经多加使用反而会弱化。因此，让肌肉接受各种适当的锻炼的同时，我们应该小心，尽量不使神经受刺激。我们的眼睛，例如，应该得到保护，不受太强烈光线（尤其是反射光）侵袭，不顾黑暗中使劲用眼力，或是长时间注视小东西；耳朵也也应受到保护，不听太响的声音。还有，大脑不宜勉强，也就是不可使用过多，或在不当时间使用；在进食时要让它休息；因为在我们大脑中构成思想的那些精力，在进食时要在别处进行大量工作——所谓别处是指在消化器官内制造食糜和乳麋。基于同一理由，我们也不该在剧烈运动中、或紧接剧烈运动之后使用大脑。因为运动神经在这一方面就跟感觉神经一样；四肢受伤时所感到的痛苦是在大脑定位的；同样的，四肢并不是真正地自己运行或行动，实际上大脑，严格一点说，是大脑的某部分，经由脊椎，刺激四肢的神经而使之运动的。因此，我们的四肢感到疲倦时，这一感觉的真湛位是在大脑。这就是为什么，只有这些出于有意识和随意、也就是经由大脑指挥才运行的肌肉，会感到任何的疲劳；那些非出于随意运行的肌肉，例如心脏，就不同。如果剧烈运动和大脑运用被迫在同时、或相隔不久进行，很明显大脑是会受损的。

    我们开始步行时，或是漫步之际，我们常遇到思考力倍为旺盛的感觉，这种实情跟我刚才所说的话，并没有矛盾。大脑之中用于思考的部分，还没有到达它们变为疲倦的时间；此外，轻微的肌肉运动有助于呼吸器官的运作，并让动脉将更为纯净和氧化的血液输送至大脑。

    让大脑获得充分的睡眠是极呜要的，因为只有这样大脑才会恢复功能；睡眠对于人的整体，其重要犹如钟表转紧发条一样。（比较《世界作为意志和表象》卷2第19章。）睡眠的多少，直接跟大脑的发育和活动而不同；超出需要只是浪费时间，因为睡眠增加了长度，就失去其深度。20（20：比较本段所引出处的结尾部分。“睡眠”乃是从“死亡”借来的一部分，用以维持和补充我们在白天所耗费的生命——睡眠的向死亡借贷以维持生命。我们或者可以说，睡眠是依据本金我们所付出的利息，“本金”在死亡之际一并偿还；利率愈高，付出利息愈是按期，偿还的期限愈是可以延迟。）

    我们应该了解，思想只是大脑的有机作用。像任何其他的有机作用一样，它必须遵守运作和休息的同一规律。过分使用，大脑会搞垮，就像眼睛一样。正如胃的功能是消化，大脑的功能是思想。有一种观念把灵魂看作基本的而非物质的，它只是存居于大脑，并不需要任何东西就能进行其必要功能，也就是它能从事思考而永远不会疲倦——这种错误的观念，无疑问地驱使许多人采取愚蠢的做法，进而导致智力变为迟钝。腓特烈大帝甚至有一次试图养成完全不睡眠的习惯。哲学教授们最好能克制，不要助长一些会导致恶性结果的观念；但是，学院派的哲学就是这么做的，因为它试图以老妇人模式的努力，要跟正统教义维持良好关系。我们必须习惯于接受智能只是一种生理功能，把它当做生理功能予以处理—。养它或是锻炼它，视情况而定；我们要记住，任何种类的生理上的痛苦、毛病或失调，不管是在身体的哪一部分发生，都会影响我们的心智。在这一题目上我所知道的最佳的建议，见于卡班尼斯（cabanis）所著《生理与道德关系》（英译者注：叔本华在这里所提的著作，是法国哲学家卡班尼斯（1757-1808）所写的一系列论文，以生理的基础来探讨心理和道德的现象。卡氏在晚年完全放弃唯物观点。）</p>

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