游吟（14）

    成的房子。用芦苇秆“编”房子，是罗布人的传统，他们生活在水边，于是就地取扎西拉姆·多多游吟1 2 61 2 7材以芦苇建房。先是用木柱子搭起房子的框架，然后把芦苇秆一层层地编成墙壁，并在内墙糊上泥巴。站在那所小小的芦苇房里，我突然为眼前的粗陋感到难过：罗布人就是世代居住着这种不堪一击的家吗？而罗布人却出名地长寿，是什么保护了他们的生命，他们又会怎样保护他们的家？

    我隔着的日落前的宁静海子，望向那一片胡杨林，似乎它们知道答案。当一个生命足够长久，他往往更不相信所谓的坚固，任何有形的物质、无形的恩怨，在他眼前都生生地被时间熬成了尘土与云烟。新疆的胡杨生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年，他用三千年的时光，看尽了身边的无常——也许是对生命的淡然，才真正地保护了生命本身。水对于鱼是永恒，因为鱼只能用自己生命丈量时间；岸对于水是永恒，因为水只能被岸与岸承载，只能在岸与岸之间存在；鱼膜拜水，水膜拜岸，就像人们膜拜自己所不能超越的那些执著与幻相。其实每当我们被某些人、某件事或者某种情绪所伤害、所桎梏，不妨试着将自己想象成一棵大漠里的胡杨，设想我们有着三千年的眼量，就不会有哪一种牢骚可以使人断肠。

    等我回过神来的时候，已经是月上中天，月光下的小小家园，单薄而美好。突然间觉得，我们每一个人，都是一颗宇宙中的孤独星球，终其一生对世界都是盲人摸象，当我们执持着自己所知道的那一点点，试图与世界争辩，要多荒唐有多荒唐。

    扎西拉姆·多多游吟1 2 81 2 9不如学罗布人的孤单吧，只要不期待别人来懂你，也不自以为懂得了谁，就永远不会寂寞，孤单其实可以很快乐。

    很感恩和艾买提的相遇，不是因为实现了寻找罗布人的愿望，是他以及他的家园让我重新想起自己的命途，应该始终独立、寂静而坚强。

    2006 年10 月7 日书于库尔勒·库尔勒没有月亮·昨天太阳毫不吝惜地普照着库尔勒，甚至整个南疆，其热烈豪放仿佛是因为透支了今天的能量，所以今天天色大转，阴沉郁结，温度也降了下来，今晚会是一个无月的中秋吗？

    罗布人的后裔艾买提告诉我，维吾尔人不过中秋节，所以他们也许不那么遗憾。

    中原人对中秋节的热衷除了是怀乡的情愫、团圆的渴望，我想更原始的冲动应该是：

    对圆满的赞叹和向往。所以从上古时代起人们就对“神”有了特殊的需求，人们渴求一种极致的完美，无死而万能。于是人们带着敬畏制造出一个个万能的神，而神的其中一“能”就是制造了我们。这是古人一个多么可爱的悖论啊：不完美的人创造了完美的神，然后神创造了我们。当人们向外驰求圆满，便有了对有形或无形的神祗的膜拜。然而“膜拜”本身就是一种撕裂：“因为我不可能是神，所以我膜拜神灵，扎西拉姆·多多游吟1 3 01 3 1我和神是永恒分割的两者。”因此膜拜不可能带来终极的圆满。

    佛陀是一个革命者，其中最大的革命就在于改变“寻求”的指向。年轻的乔达摩·悉达多同样是“完美”的狂热追求者，他不甘生、老、病、死循环不息，他拒绝苦难、他反抗宿命。他虽然没有臣服于梵天的神权，也没有像秦始皇一样听信方士们的“长生不老药”一说，但他的确也经历了向外寻求的阶段，试图通过极端的苦行达到极致的幸福。当一切手段被证明徒劳之后，万念皆休；当意识已经无力外求时，心念自然向内沉潜。当心终于肯反躬自身，它会发现它就是圆满本身，其“能”</p>

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