8.漂泊啊，漂泊（1）

    文_王樽

    一

    如果选择某种古今颇具通感的情绪，我想漂泊应该是其中比较突出和普遍的一种。在《过零丁洋》一诗里，文天祥对此有着痛彻心肺的表达，但人们大多只记得结尾“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪言壮语，对诗前边的人生回顾——“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”是忽略不计的，而中间的“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”则被许多人当做迷茫的消极情绪看待。殊不知，那才是存在的切肤之痛，是人生在世的本质真相——雨打浮萍一样的漂泊。

    十年间，我曾两次观看根据帕斯捷尔纳克的小说《日瓦戈医生》改编的电影，每次都受到极大震撼。这部三个多小时的史诗巨片，比小说更直观生动地传达了个人在大时代的风云变幻下像“飘絮”一样的无奈浮沉。因为连绵征战、政权更迭、内忧外患，很多俄罗斯人都成了身不由己的漂泊者。当经历了无数劫难的一对乱世情侣在冰天雪地中重逢，拉娜对日瓦戈说：“我们本应该结婚，有房子和孩子……”她甚至问日瓦戈如果有孩子，想要男孩还是女孩。日瓦戈却没有拉娜那么浪漫和轻松，觉得考虑这些太过奢侈和不切实际，他说：“如果总去想过去那些事情的话，我们会发疯的。”影片结尾基本再现了原著：年已不惑的日瓦戈坐在巴士上，车过莫斯科的街角，他看到马路上一个步行的年轻女人，他确认那是久别的拉娜，就挣扎着下车，但心脏病突发，跌跌撞撞地倒在人行道，死在颠沛流离的漂泊路上。拍电影时，为了让日瓦戈的错觉更可信，路上的年轻女人是用了扮演拉娜的同一演员。我曾对比原著的描述，发现小说完全没有电影的暗示，只是说日瓦戈想到了她，产生了恍惚的错觉而已。没有实质，只有幻影，这才是漂泊者的宿命，比戏剧化的电影更惊心动魄。

    而在意大利导演托那拖雷的《海上钢琴师》里，那个不知道父母是谁的1900干脆就像一片浮萍。他从来没有踏上过陆地，至死也没离开那艘飘摇的大船。虽然他还相信“只要你有好故事可以讲，只要有人肯定，你就还没有完蛋”，但他还是不无伤感地慨叹“社会是艘太大的船”，他惧怕融入，并最终确信“圣人查阅生死簿，查不到我们的名字……”

    我们之所以可以对此长久地产生共鸣，不是因为那些格言警句，不是因为那些所谓精神升华，更不是因为圆满的情感故事，它们也许有一些，但是很次要很表面，骨子里并不是那些理念性的东西，而是人如浮萍般的随波逐流，是缺乏坚实依靠的虚弱，总之是契合了每个人根深蒂固的漂泊感。

    二

    漂泊就是行止无定，不停地寻找“永远的栖身之地”，然而寻找“永远”，却往往只得到了“临时”，总是与“永久”失之交臂，构成了漂泊者“在路上”的“流民”情绪。我在海南生活时，曾几次前往海口的五公祠拜谒。这五位先贤既是落难英雄，又是勉强维生的流民。也许两者本来就是一回事。本质上，古代被流放的先贤们和今天无数背井离乡的打工者，有着诸多的相似点。虽说是千年沧桑，人的境遇并没有多少根本改变。我们的选择空间仍是那么狭小。

    很长时间以来，我都在关注贾樟柯的影片，他的作品差不多都是在阐释漂泊，表达在巨变时代的中国个人选择的局促和艰难。他的“故乡三部曲”——《小武》《站台》和《任逍遥》，表现的是自己故乡的那些精神漂泊者的异己存在，他们“人在江湖，身不由己”，看起来广阔的选择天地实质却极其逼仄，只能没有明天地随波逐流。这不仅是故乡的问题，也是中国乃至世界的问题。到了《世界》和《三峡好人》，这种无根的漂泊就越发普遍，甚至成了某种国家行为，阐发其中的内涵，会发现内里有着民俗学或社会学的丰富认知。我想，《世界》《三峡好人》和他未来的某部作品，可以构成与“故乡三部曲”对应的“异乡三部曲”。不论是“故乡”还是“异乡”，弥漫的都是当下中国人归属不明、家园迷失的漂泊情绪。</p>

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