朗镜悬空，唯我独尊（2）

    它本是民间的乐曲，流行于山东、河南、河北等地，充满了人间生活的气象，那声声皆是深爱人间的情。

    乐曲的开始，由唢呐吹出一个长音，若凤凰，不鸣则已，一鸣惊人，接着百鸟齐鸣相和，这世界顿时就欢腾起来，如日光照醒了大地，接下来那层层迭起，真是见识了《老残游记》里所描写的这种春光牵入浮世般的精妙：

    只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折。几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁干仞，以为上与天通；及至翻到做来峰顶，才见扇子崖更在做来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插。顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。

    这样的人间，真是个为路上花开而缓缓归的天下啊，在这个大自然与人间合一的浩荡光阴里，那日月的光华，万物的灵，弘于一人，见于一曲《百鸟朝凤》。

    中国的民间，树里闻歌，枝中见舞，恰对妆台，诸窗并开，遥看已识，试唤便来。

    人间的一切，就是这般的相见相亲。

    所以，当西方看到炊烟想起的是环境污染，而中国的诗人看见的是诗情与画意，比如辛弃疾要说：“千丈清溪百步雷，柴门都向水边开。乱云剩带炊烟去，野水闲将日影来。”李曾伯亦说：“万灶炊烟，千艘漕雪，手整江淮如掌平。诗书效，看马腾士饱，酒好兵精。平生。馀事功名。”仇远也要说：“炊烟逗屋，隔房人语，镫前行李。霜滑平桥，雾迷衰草，时间流水。”而中国的女子更是要歌唱出来：“又见炊烟升起/暮色笼罩大地/想问阵阵炊烟/你要去哪里/夕阳有诗情/黄昏有画意/诗情画意虽然美丽/我心中只有你”……

    当年张爱玲看到《传道书》的一段话，非常惊动，说是见到了厌世最彻底的文辞：“金链折断，银罐破碎，日色淡薄，磨房的声音稀少，人畏高处，路上有惊慌。”又道：“太阳之下无新事。”胡兰成听完这段话后亦是感叹：“以色列亡于埃及四百年，又亡于巴比伦，最后被罗马所灭，而《传道书》则尚在这之前已深感人世的飘忽无常，除了投向上帝归宿，人再也没有力气了……”

    这样觉得，人间没有希望的，是西方。

    而中国历来总是于天地万物之间见到生长的希望，见到做人的希望，所以中国人要说：“人之初，性本善”，要说“万物有灵”，而从那蒙昧之初产生的也都是些美好神奇的东西，看见的都是那龙凤呈祥。

    而不是说，我们都是有罪的——从一开始，就把自己推向万劫不复的绝境，再步步往上爬，一点一点减罪，活着是为了赎罪，这样的生命沉重不喜。

    中国，活着是为了更好，步步踏着人间日日生长的喜悦，即使面临死，也认为是为了把自己腐朽的身体埋入土中，为了新一轮的绽放，而灵魂永生，世代轮回，无论轮回是牛，是马，皆是感恩的心情去承受。

    所以，从汉就开始唱：“青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！”

    天地这么美好，所以要努力，要抓紧时间，在人间好好地活啊。

    喜欢这样的中国的民间，如一曲《百鸟朝凤》。</p>

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