却病第四（2）

    ○病将至而止之

    【原文】

    病将至而止之者，病形将见而未见，病态欲支而难支，与久疾乍愈之人同一意况。此时所患者切忌猜疑。猜疑者，问其是疾（病）与否也。一作两歧之念，则治之不力，转盼而疾成矣。即使非疾，我以是疾处之，寝食戒严，务作深沟高垒之计；刀圭毕备，时为出奇制胜之谋。以全副精神，料理奸谋未遂之贼，使不得揭竿而起者，岂难行不得之数哉？

    【译文】

    在疾病将要发生的时候阻止它，是说疾病的症状将要出现还没出现，生病的态势让人难以支撑，跟久病初愈的人是同一种情况。这时要注意的是不要猜疑。所谓猜疑，就是怀疑自己是不是真的生病了。一旦有这种拿捏不定的想法，治疗起来就不会猾，疾病很快就会真的发生了。即使不是病，我也把它当成病来对待。吃饭睡觉都加以防范，一定要做充分的准备，将药物准备齐全，及时筹划出奇制胜的谋略，用全副的精神，对付还没有得逞的奸贼，让它不能举兵作乱，这是很难做到的事情吗？

    ○病已至而退之

    【原文】

    病已至而退之，其法维何？曰：止在一字之静。敌已至矣，恐怖何益？“剪灭此而后朝食”，谁不欲为？无如不可猝得。宽则或可渐除，急则疾上又生疾矣。此际主持之力，不在卢医扁鹊，而全在病人。何也？召疾使来者，我也，非医也。我由寒得，则当使之并力去寒；我自欲来，则当使之一心治欲。最不解者，病人延医，不肯自述病源，而只使医人按脉。药性易识，脉理难精，善用药者时有，能悉脉理而所言必中者，今世能有几人哉？徒使按脉定方，是以性命试医，而观其中用否也。所谓主持之力不在卢医扁鹊，而全在病人者，病人之心专一，则医人之心亦专一，病者二三其词，则医人什佰其径，径愈宽则药愈杂，药愈杂则病愈繁矣。

    昔许胤宗谓人曰：“古之上医，病与脉值，惟用一物攻之。今人不谙脉理，以情度病，多其药物以幸有功，譬之猎人，不知兔之所在，广络原野以冀其获，术亦昧矣。”此言多药无功，而未及其害。以予论之，药味多者不能愈疾，而反能害之。如一方十药，治风者有之，治食者有之，治痨伤虚损者亦有之。此合则彼离，彼顺则此逆，合者顺者即使相投，而离者逆者又复于中为祟矣。利害相攻，利卒不能胜害，况其多离少合，有逆无顺者哉？故延医服药，危道也。不自为政，而听命于人，又危道中之危道也。慎而又慎，其庶几乎！

    【译文】

    疾病已经发生了要除去它，用什么方法呢？只在一个“静”字。敌人已经到了，恐惧有什么用？将敌人消灭后再吃早饭，谁不想这样？只是不能立刻做到，放缓也许可以慢慢消除，一着急就可能病上加病。这时起决定作用的，不是名医高手，而是在病人自己。为什么呢？招来疾病的，是病人自己，不是医生。自己因为受寒生病，就应该全力把寒气去掉；自己因为纵欲得病，就应该一心控制。最不能理解的是，病人请医生来，不肯自己讲生病的原因，只让医生把脉，药的性能容易识别，想要精通脉理就不容易。善于用药的医生常有，能精通脉理、一说就中的，当今世上能有几个人？只让医生靠把脉开药，是在用自己的性命检验医生，看他中不中用。所谓起决定作用的不是名医而是病人自己，是因为病人用心专一；医生也会用心专一；病人含糊其辞，说不清楚，医生考虑的治疗方法就会很繁杂，开的药也会很杂，药越杂，病也就越重。

    过去许胤宗医生对人说：“古代高明的医生，可以从脉理看出病情，只用一种药物治疗。现在的人不精通脉理，是用自己的心思根据病患的表情来猜测病情，多用药物希望侥幸成功，就像猎人不知道兔子在哪里，在原野上到处搜寻，希望能够找到，这样的方法太笨拙了。”这只是说多用药物不一定有用，却没有讲出多用药的害处。依我来看，药的种类多，不但不能治病反而对身体有害。比如一个药方有十种药，治风寒的也有，治积食的也有，治劳伤虚损的也有。这味药跟病症相符，那味药就跟病症不符了；这味药顺应了病症，那味的药就跟病症抵触，即使符合、顺应病症的药起了作用，可是跟病症不相合的药又在制造新的问题了。利害相冲突，而有利终究胜不过有弊，何况一副药中治疗疾病的药少，同疾病有冲突的药多的情况呢？所以请医服药，是件危险的事。有事不自己主持，听信他人，是危险中的危险。谨慎再加谨慎，也许才可以吧！</p>

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