第10场先锋的姿态／前卫的表达（9）

    塔尔科夫斯基曾经说：“电影是拥有诗一般韵律的……”帕拉杰诺夫的电影是最能够体现这句话的意味的，诗的韵律、电影的韵律，在帕拉杰诺夫的电影中融为一条唯美的河流，缓缓地流过观众的心。

    电影与诗的生命吟唱

    《游吟诗人》

    ashik kerib

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    贫穷的青年阿希克?克里布爱上了有如星辰般美丽的富家女马古尔，马古尔亦钟情于他，两人沉醉在甜蜜的爱情中，没有注意到还有另外一个人深深地嫉妒着他们的爱情。

    在母亲和姐妹的陪伴下，阿希克手捧鲜花与水果，郑重地向心上人马古尔的大富翁父亲求婚，然而马古尔的父亲嫌贫爱富、恶语相向，赶走了可怜的年轻人，阿希克和家人十分伤心。

    阿希克在家人的鼓励下，决心外出赚钱，在蔚蓝色的寺庙中，年轻的恋人许下诺言，马古尔誓言要等阿希克一千日，阿希克不舍地离开情人和家人，开始了苦难的历程。

    阿希克步行出村庄，一个骑马的年轻人追随而来并对他纠缠不休，他表达了自己想要成为阿希克朋友的愿望，阿希克隐约觉得他像是马古尔的爱慕者库尔舒德，然而此人矢口否认，阿希克相信了他的话，在渡河的时候，阿希克将脱下的衣服交给这位新朋友保管。这个所谓的新朋友坦言自己确实是库尔舒德，他嘲笑着阿希克的愚蠢并拿着阿希克的衣服回到村庄。库尔舒德告诉阿希克的母亲，她的儿子在河里溺死，阿希克的母亲悲恸欲绝，在眼泪干涸后失明。阿希克的姐妹把他的衣服带给情人马古尔，马古尔虽十分伤心，然而并未失去信心，她坚决遵守一千日的诺言。

    河水将阿希克的萨兹琴冲到邻村，阿希克偷穿上了村民敬献给神的衣服，然而阿希克对未来十分茫然。村民认出了阿希克和他的萨兹琴，于是带他来到村子里年迈病重的老游吟诗人面前，老游吟诗人庄重地将萨兹琴传给阿希克，阿希克成为了新一代的游吟诗人。老游吟诗人去世，阿希克用石榴汁为他洗礼，并再次踏上多舛的旅途。

    一路上，阿希克不断为人吟唱，歌颂美好，不仅给富贵人的婚礼颂唱，也同样为穷人带去了喜悦和祝福。然而阿希克屡屡触怒富翁和权贵，还在外族入侵的时候险些丢掉了性命，时间在坎坷与悲苦中被慢慢熬过，终于，离与马古尔的千日之约还有最后一天，阿希克远在千里之外而且仍没赚到一分钱，在痛苦和绝望中，阿希克无助地向神祈祷，苦难和悲痛惊动了神，神的使者骑白马出现在阿希克的面前，在使者的帮助下，阿希克乘白马一日飞驰千里回到故乡。自以为杀死了阿希克的库尔舒德强迫马古尔和自己结婚，近乎绝望的马古尔盼不到情人的归期，决心在过完最后一天时用毒药和匕首来维护自己对爱情的忠贞。

    阿希克来到库尔舒德家，这里正举行着盛大的婚礼，阿希克向在座的宾客讲述了自己的经历，却不被大家接受，库尔舒德惶恐不安，指责他是个骗子，阿希克用天使的信物当场医好了母亲的眼睛来证明自己所言属实，众人感谢神的降临。消息传来，马古尔丢掉毒药和匕首扑进情人怀中。终于，在第一千日，有情人终成眷属。

    画外音

    这是一部充满了浓郁东方色彩和宗教色彩的电影。

    世界各国的电影导演对诗电影都曾进行过大量的探索，而出生于亚美尼亚的这位电影艺术大师显然对诗电影有着更完美、更具特色的诠释。诗是一种艺术，电影同样是一种艺术，如果说《石榴的颜色》是由诗转变成电影，那么《游吟诗人》这部帕拉杰诺夫晚年的作品流露出更多的不是诗本身，而是电影中的诗意所在，一种诗意的情绪和思想；不是叙述故事，而是借由故事来传达诗的精神，传达一个民族的精神。

    影片从一开始就是以画面取胜的，我们可以不了解亚美尼亚的民族特色和宗教意识形态，但是导演明确地用画面语言与观影者进行沟通，玫瑰花瓣、白米雪、纯洁的鸽子、火红的石榴，这些色彩明丽、构图优美、有着中古世纪绘画艺术美感的视觉元素充斥在镜头与镜头之间，干净和意象化的符号缓缓地流动，令人赏心悦目。

    唯美的画面语言告诉我们这是一个传说，是非现实的一首长诗。阿希克的人物性格的塑造，更多地凸显出一种精神代表的特性。阿希克是一个游吟诗人，他没有像以往的以叙事取胜的影片中的人物那样，有着极其复杂和矛盾的人物性格，与他们相比，他更加简单，也更加单纯，他对周遭的人只有信任，所以这样的一个人就注定了在尘世中会遭遇悲苦和磨砺。

    导演借助游吟诗人的身份让他游历四方，让他和最心爱的人分开，又描述了家人以为失去他后尝尽痛苦的心情，游吟诗人最后虎口脱逃，在这样的一个过程中，导演也仍然没有明显清晰的叙事线索，只是力求以一种与神话相符的叙事姿态，通过阿希克这个人物与观众达到精神层面的对话。阿希克在接受着神的考验的同时，学会了和生活中恶意的、痛苦的事情相对抗，他触怒了苏丹王即将被判死刑，却用游吟歌者特有的力量使代表恶势力的老虎臣服于他的萨兹琴下，重新获取生的希望，而游吟诗人的歌声本身所蕴涵的强大的力量和韵味也在驯服老虎的过程中被完美地展现出来。</p>

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