第一章 奇妙世界神秘莫测--诡异灵异篇（7）

    到了民国初年，北京城里就已经是乩坛林立了，当时更夸张的是居然出现了专门刊载扶乩消息和乩文的期刊，当时著名的佛教净土宗高僧印光法师、天台宗著名高僧谛闲法师、倓虚法师等，都曾经涉足扶乩。民国初年湖南邵阳县世代信佛的雷应期居士，在拜读了佛教乩文之后，就曾经感慨“不啻如来耳提面命”，意思是说扶乩对于佛法的阐释有着非常积极的功效。扶乩的盛极一时导致了大量经卷的出现，这些经卷基本可以分为两种：一种是对佛法的注释和批注形式，另一种则是依托名著叙述但实际内容并不完全一样。

    说到民国初年的扶乩，就不能不提一件趣事。民国七年的时候，谛闲法师应北京徐蔚如居士的邀请，到北京讲经说法。白城隍（旧时城市的守护神叫城隍）降鸾后听说了这件事，说要去听谛闲法师讲经，如果有不明白的地方，还要请谛闲法师为自己解说。后来，谛闲法师应邀前往，白城隍和关圣帝君也如期降鸾，并对谛闲法师大加赞赏，这件事在当时绝对称得上是头版头条。

    到了1945年夏初，重庆成立了国际宗教研究会，发起人为了撰写宣言，就组织了扶乩，请济公降临乩坛为研究会题写个宣言。曾出任中国驻印度等国外交使节、信奉基督教的卢春芳先生，亲眼目睹并记录下了济公降临乩坛所写的乩文，济公以“钟灵毓秀”为韵，题写了中英文对照的《国际宗教研究会宣言》。

    随着时代的发展，扶乩业走上了国际化道路。在国风开放、经济繁荣的唐朝，扶乩传到了日本，之后由日本传到了荷兰，再由荷兰传到了欧美其他各国，开始了扶乩的异国之旅。在日本扶乩被称为“灵子术”，西方国家则称扶乩为“维吉板”，研究扶乩的组织叫做“灵学会”，能够组织扶乩和与神交流的人则有另外一个称呼——“神媒”或“灵媒”。

    当然，不得不说的一点是，扶乩在很大程度上有着科学不能解释的真相，所以新中国成立后扶乩被取缔了。

    扶乩的神秘之道

    看似神秘的扶乩，当然也有自己的一套方法和规则了。其实扶乩说白了就是用乩笔在沙盘上写字。乩笔就是两根钉成“丁”字形的小木棒，插在一个筲箕上，有的地方是用竹圈或铁圈来固定乩笔。沙盘则是放了沙或米的簸箕。进行扶乩活动时巫师要准备装有细沙的木盘，没有细沙的话也不要紧，可以用灰土代替。然后烧香点烛，请神下凡，之后巫师便会拿着乩笔不停地在沙盘上写字，让乩笔在沙盘上肆意抖动。并根据沙盘上的图形说出一些话，口中则念念有词，说些诸如某某神灵附降在身的话。所写的文字由旁边的人记录下来，传说这是神灵的指示，经过整理形成文字就是具有灵性的经文了。巫师就是根据这些话来预测吉凶的。

    各地区各时期的扶乩方法也是大同小异。宋代时候民间流行扶乩是以文为盛。陆游在《箕卜》诗中曾这样描述：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹相持，插笔祝其书。俄若有物评，对不顺臾，岂必考中否，一笑聊相娱。”由此就可以看出这个多产的诗人是以扶乩作为娱乐。其实说起来扶乩的兴起和科举有很大的关系，因为读书人临考前心中多发虚，这个时候就会选择用扶乩来求得神的安慰，陆游所说的“岂必考中否”就是指的预测科举之事。</p>

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