第五节 野合：文明时代的性回归（2）

    实际上，“野合”并不是原始人的专利，近代依然存在公开“野合”的现象。

    陕西有一个人祖庙，每年举行两次祭祀，一次是在农历三月初三，一次是在农历六月十五日，不孕的妇女戴着床罩，怀里藏着布娃娃，拜女神，夜宿林中，附近各村男子在晚饭后也多上山，遇到合适的人立即同居，次日清晨，这些妇女回村时，只能低头走路，不可回头，否则会“冲洗”。

    网络上也有关于野合的记录：一些少数民族也有类似“野合”的风俗。

    在贵州有个地方，青年在三月初三趁挖蕨菜之际，纷纷约会于附近的洞定山，一边挖蕨菜，一边对歌，寻找意中人；然后双眠于青底树丛中。有时一个人还可与几个异朋友。

    四川一个地方也是，在农历十二月底到次年三月初间，有一妇女节，称“米华登格”，由已婚未育妇女主持。入夜，在村寨广场烧起篝火，男女们尽兴对歌、起舞、饮酒。午夜后，老人携带着小孩一个个知趣地溜走，青壮年男女们便开始谈情说爱。建立“安达”（可同居的男女朋友）关系；随后起身到野外的山洞、庄房、岩石下野合，次日天亮方才离去。

    《八排风土记》卷三记瑶族旧时，“成婚不吉，野合，先配后祖”。

    马之肃《中国的婚俗》记近代云南阿昌族青年的幽会：该族每年都有一个供男女青年狂欢的日子，多半是在山坡空地上举行。届时青年情侣双双对对，狂歌劲舞；到情不能自禁时，就去找一僻静处，随地媾合。

    《古今图书集成?云南总部?永宁府部》记普米族在清代还有“婚配野合”之风。

    宋兆麟先生在其《巫与民间信仰》一书里记录了他近几年对普米族的实地调查，说这里每年春天，男女青年们仍要自动结偶，携带行李、粮食，前往山林里去过一段野合生活。

    人类进化了几十万年，为什么“野合”依然存在？

    从群居到，这个发现并禁忌的过程也许经过一万年，甚至几十万年。男女关系发展到了男权时代，留给后人无尽享受的伟大遗产就是一夫多妻制。

    按照惯常的说法，“妇女地位低下，贞节是男人给立的规矩，或者说是对妇女身心的残害”，这个说法在女权主义的角度完全是令人信服的，我也不反对这种论断，但是，有一种男女关系恰恰被这种女权主义的判断遮蔽了。

    男女关系经过漫长进化，到了嫦娥奔月的时代，男女开始了遮蔽式的回归，所谓“遮蔽”，就是这种男女关系内在的发展模式被忽略了，这个内在的模式就是男女性本能并没有得到进化，但是，嫦娥奔月的重大意义不在男女身体表面，凸显了男女关系突出的政治意义，嫦娥奔月显著的标示就是女性的角色觉醒，对野合和的拒绝，对男权的强烈反抗。

    但这种性本能并没有因为压抑而彻底从人类本能上消失。

    回归其实就向原始方向的曲线回归，回归到原始群居时代。</p>

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