第一节 70年代的流行文化（3）

    如前所述，是无压抑的荒蛮释放，而的压抑却需要强大的文化支撑。后世的文学青年为了脱离不道德的樊笼，对性进行诗意的解构，给《诗经》注入了诸多的文化符号。然而，如果我们现在忽略性，抛开性，是无法解读《诗经》的。

    这就如同当代的网络，无论将其定性为高科技，还是俗文化，如果没有关于性的记录，网络，尤其是论坛，将会无比寂寞，不在寂寞中爆发，就在寂寞中枯老。

    我不是一个庸俗的人，但我是一个彻底的俗人，所以我的书写一直在寻找突围，想进入世俗化的书写中。哲学文本的书写是我的爱好，但是，传统哲学文本远离了世俗写作的范围，而对性哲学的分析，则能使我的文本脱离概念化的阐释。

    我选择性，就是选择了世俗化写作。

    “亲爱的、我想你、我爱你……”这些暧昧的词汇所指什么？能指什么？

    在我看来，这些词汇都是文本，词汇没有任何定性指称。我不是在走抽象的路线，在现实中，这些词汇是移动的、变幻的。在不同的关系中，不同的语境中，不同的文化环境中，“亲爱的、我想你、我爱你……”展示的是不同的人生定语，这就是我想说的“拆解”。

    何谓“拆解”？要想“解”，必须义无反顾地“拆”，我“解”故我“拆”，先“拆”后“解”，如果要“解”不“拆”，就是糨糊汤，违反了哲学最基本的东西。

    “翻译者即背叛者”，这是萨尔茨堡第461次翻译会议上出现的一句翻译谚语。

    这才符合我对拆解的理解。文本在拆解中，就是对文本的坚强背叛，如果没有拆解，就不会存在对文本的背叛，文本的意义和背景就是在拆解中，也就是在背叛中完成的。

    如果有一天，我有机会重回学堂，我将花费一半的精力主修数学。

    我觉得我的数学太差了。虽然马克思一直自诩为数学爱好者，但他却一直不被数学学术界看好。可是马克思为什么要以数学爱好者为荣？

    很简单，数学才是哲学的基本功。

    我所说的拆解，其实也就是数学问题。

    我曾经用数学方法推导出一个公式：文艺青年≈靠意淫贩卖虚假的边缘人≈生活无着落的懒人≈无生存本领的抱怨者≈以为骂人就是愤青的肤浅者≈总想制造点轰动事件指望一夜成名的白日梦者≈高喊我是文艺青年的招摇撞骗者≈流氓。

    所以通过换算得知，文艺青年≈流氓。

    但我的认识问题，并没有给我带来智慧。如同研究西方哲学的人都知道古希腊哲学的重要性，但成规模成气候有影响的，在汉语学界凤毛麟角。

    比如在中国，研究历史却不研究先秦的，根本不算研究历史，可恰恰研究先秦的没有研究明清的饭吃得香。原因是，范围太窄，读者无法接受，以致成了几个人的自娱自乐，谁都不买账，研究者首先不买账，其次是读者不买账。

    哲学在我们这里，一直被西方哲学研究牵着鼻子转圈，研究西方哲学的，很多都是在用概念去解释概念，所以一些西方哲学研究（注意，不是全部，我看到很多有重大价值的研究），在我们这里成了“解释学”。其实，这是远离现实生活的文字游戏。

    我们必须回到本义的路子上来：哲学就是对现存的流行的东西进行批判。

    这个时候，我发现我的“拆解”对我具有伟大的意义：要批判，就要不讲道理、违反规则、不顾世俗的环境体系的威胁，进行不妥协的拆解！！！</p>

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