柔美之史，关于女人（6）

    周朝的性别制度不单纯表现在性别上，还表现在阶级上。也就是说，贵族阶级和官僚地主阶级是性别制度的主要实践者。在这些上流阶层中，性别的区别比普通人家要明显。这点不难理解，上流社会的家庭有不少财富需要继承，继承者的身份就需要特别说明，而普通百姓家就不会如此。继承者从来都只在儿子中选择，女儿根本不在家族考虑范围之内，因为她们将来长大是要嫁出去随夫居住的，嫁出去就跟原先的家庭脱离了关系。儿子也必须是嫡长子，只有在嫡长子死亡或特殊情况出现的时候，才能由非嫡长子来继承。

    性别制度的变更，有时发生在同一个朝代中，有时发生在朝代更迭中。发生在同一个朝代中的变更，基本上是为了符合统治阶级的统治政策；发生在朝代更迭时期的变更，则是改朝换代对前朝旧制的正常变化。像从周朝确立的女性不得干预政事的原则，基本上贯穿了后来一统中国的历史，尽管古代女性政治家也并非没有，但终究是凤毛麟角，并不多见。还有男主外、女主内的原则，也在不断被更换概念，比如，耕田犁地这种事本身应该是男性去做，但在历史上女性下田干活的事实比比皆是，还如经商，这种商业性活动也该是男性负责，可从宋朝起，女性经商就十分普遍了，最典型的就是媒婆和妓院。这就是性别制度随着不同需要发生变革的典型事例。在男尊女卑这个父权制的中心思想下，性别制度一定程度上的变化是被允许的。这也是后来女性偷情或亚偷情者出现的重要原因。

    随着性别制度的变化，道德之于女性的意义也在不断更新。

    在西周时期，对女性的道德要求是孝敬公婆；到了理学风靡的时候，女性道德要求更加严格，对女性贞节的定义也更为严谨。大概对女性道德要求最为残酷的就是明朝，明朝向来是夫死妇随，也就是说老公死了老婆就得陪葬，这种现象在皇室之中尤甚。在清朝年间，女性倒是不用给老公陪葬了，但是寡妇终身不得再嫁，不仅如此，还要承担起夫家的所有事务。说白了，清朝妇女死了老公，自己就得守节，有公婆的要照看公婆，有弟妹的要照看弟妹，总之是要尽到夫君未尽之责。不过原则归原则，都说寡妇门前是非多，恐怕那些是是非非不光是爱嚼舌根者人为制造的，须知空穴来风未必无因。要知道，女人对的饥渴丝毫不弱于男人，偷情或亚偷情之事也不是不可能发生的。

    虽然，性别制度扼杀了女性的一些权利，但并不意味着女性在社会中就一点地位都没有。在男尊女卑、以男性为本的父权制度下，对女性的权利也有一定的保护和尊重，要不然，在封建王朝时也不会有武则天、慈禧太后那样的女性独裁者。

    尽管在父权制度下的女性身上背负了太多的包袱，什么“三从四德”，什么“七出之条”，但是也有不少类似“考母”、“重妻”之类保护女性权益的准则。否则，媳妇只侍奉公公就好了，何必要看婆婆的脸色；大家只跪皇帝就行了，何必对皇后、皇太后也要山呼千岁。

    在家庭中，母亲在某种程度上是可以控制儿子的，在琐碎的家务中，母亲是这个家中的龙头老大，有绝对的领导权。这样一来，女性的压力相对减小，她们有更多的时间去挖掘自己的潜能，特别是在普通人家，女性要比官宦贵族的女性拥有更多的权利。其实说白了，父权制度下的性别差距还是与权力和阶层有关。大概在普通人家，女性偷情或亚偷情的比例要高于官宦之家。</p>

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