贞操史(2)

    贞节观念一经元代轰轰烈烈的提倡，变得非常狭隘，不但夫死必须守节，未嫁夫死，也要尽节，偶为男子调戏，也要寻死，妇女的生命毫不值钱。世人把妇女的贞节看得比妇女的生命还要重要，贞节是妇女的第一生命，而生命本身却被摆在了第二位。

    明朝是奖励贞节最大力的时代，在书籍方面，有徐皇后的《内训》和解缙的《古今列女传》，《内训》的传播尤为广泛。在法律方面，洪武年间，明太祖朱元璋下达这么一个诏令：民间寡妇，30以前夫亡守志，50以后不改节者，旌表门闾，免本家差役。至此，寡妇守节，不但本身得到表扬，本家的差役可减免，那个寡妇不守节，那个本家不希望寡妇守节？朱元璋又命令地方官员制定规章制度，表现突出的赐祠祀，一般的树牌坊，用以奖励贞节。所以贞节观念虽然在宋代得到强化，但到了这时民间才广为流行开来，以至于出现虚报寡妇年龄、弄虚作假而请赏的事。一部《二十四史》中，明史中的节妇烈女最多，《二十四史》中的烈女，连《列女传》及其他传中附及，元史以上，不到60人，宋史最多，55人，唐书54人，元史187人，到了清朝人修明史时，不下万余人。其中最为典型突出的，也有308人，而且守节越苦越好，尽节越烈越好。福建张烈妇当倭人入侵，到处烧杀之时，告诫女儿，“妇道唯节是善，值变之穷，有溺与刃耳，汝谨识之。”后母女两人相继跳井自尽。

    一种社会风气对人的教化是非常深刻的，许多不合理的事情，如果大家都这么做，谁也不会认为有什么不合适，所以“贞节”这种现象，到了明代，已经变成迷信了，变成教条了，谁还会怀疑这有什么不合理？谁又会考虑到妇女生命的价值？从这以后，张烈妇的“妇道唯节是善，值变之穷，有溺与刃耳”，这句话成为全国上下，母诫其女，姑戒其媳的普遍要求，甚至成为妇女的自觉行动了，所以每次战乱之后，总是留下一批节妇烈女，“贞节”提倡到这种地步，真是无以复加。

    中国妇女的非人生活，到了清代算是达到了登峰造极的地步。

    “清律”规定，“守节十五载以上，逾四十而身故者”，“一律旌表”，而对再嫁之妇，清代规定不得因夫或子贵而请求封爵。《大清会典》中明确规定：“民间贞女，未婚闻讣，矢志守节，绝食而尽，照例旌表。”仅清初80年间贞妇烈女即达12000人。“福州旧俗以家有贞女、节妇相尚，愚民遂有搭台死节之事。凡女已字人，不幸而夫死者，父母兄弟皆迫女自尽。先日，于众集处搭高台、悬素帛。临时设祭，扶女上，父母外皆拜台下。俟女缢讫，乃以鼓吹迎尸归殓”。

    1913年袁世凯窃取了中华民国大总统职务后，提倡尊孔读经，推行了一系列复古倒退政策，强化表彰节烈的政府行为，要求妇女片面守贞节。同时，极力摧残妇女运动，解散妇女参政团体，在法律上剥夺妇女的自由权利。1914年，袁世凯政府颁布了一个《褒扬条例》，第一条第二款规定“妇女节烈可以风世者”可得褒扬，由大总统给予匾额题字并颁发金质或银质奖章。1917年又颁布了《修正褒扬条例》其中第一条第七款为“节妇烈女”，由“内务部呈请褒扬之”。在它的施行细则中对于贞女节妇的定义、守节年限以及具体褒扬办法都做了具体规定：

    节妇：其守节年限在30岁以前至50岁以后，如果年未50而身故，以守满10年为限。

    贞女，凡女子未嫁，夫死自愿守节者。

    烈妇烈女，“凡遇强暴不从致死或羞愤自尽及夫亡殉节者属之”。

    本来，生老病死是自然现象，丈夫死了必然会出现寡妇，未婚夫死了，必然会出现“未亡人”，然而，北洋政府用法律形式鼓励妇女守节或者殉夫，这种意义是非同小可的。由于官府的提倡，各地纷纷报道节妇烈女的消息，呈请褒扬的条文不断；社会上掀起一股为节妇烈女树碑立传的逆流，成为当时一种社会时尚。据当时北京某报记载，浙江海宁有一个姓唐的烈妇，在丈夫死后的98天内，自杀了9次，投河、上吊、服毒、绝食，最后服砒霜而死，得以殉夫，获得“烈妇”的美名，当时的文人大加赞赏：“非所称百挫千折有进无退者乎？”这么杰出的烈女，自然得到官府的褒扬和奖赏。例二，郭烈妇传。郭邓氏在丈夫死后，守着儿子共度时光，不久儿子也夭折了，郭邓氏悲痛万分，她关起屋门，悬梁自尽。她母亲发现后，破门而入，将她解下，邻居说，这种情况应当让青壮年男子“布气”（人工呼吸）才能活过来，她母亲找来邻居小伙子，把她救活了，可是，她苏醒后知道某个男人为她“布气”，觉得受了奇耻大辱，竟然用剪刀把自己的嘴唇剪掉，最后还是自杀殉夫了。例三，一位19岁的少女，未婚夫死后，绝食7日，家人不忍心，一直劝她，她喝了一点粥，表示，就是暂时不死，也要到未婚夫家服丧3年，然后归报地下。尽管如此，当时封建文人仍对此遗憾和惋惜，为余氏女做传的朱尔迈说：“余氏女果能死于7日之内，岂不甚幸？”</p>

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