贞操史(1)

    当然，中国数千年的贞操史是一部女性的性观念被逐步异化的历史，有一个从宽到严的过程。

    在先秦早期文献中，已出现“贞女”的记载。《周易》中就有褒扬贞操的言辞。然而对寡妇改嫁却无非议和责难，相反，寡妇易嫁还受到社会与国家的重视。少女婚前还享受一定程度的性自由。

    尽管秦汉统治者倡导贞操，但两汉的社会习俗表明，两汉妇女再嫁的现象并不鲜见。《孔雀东南飞》中的主人公刘兰芝因婆母威逼，被休弃归娘家，太守、县令一再遣媒议婚，说明当时社会对于离异再嫁并不以为然。妇女离异和寡妇再嫁，不仅在庶民中广泛流行，在上层统治集团之间也毫无顾忌。东汉著名学者蔡邑之女蔡文姬，以文才著称，但她一生3次嫁人，并不以为耻，由此推至整个社会风气，便可想而知了。

    唐代对于贞节观念则是相当宽泛的。因此在社会各阶层中普遍出现了贞操观念淡漠的趋势，妇女离婚易嫁之风，在唐代非常时兴，唐朝政府对寡妇再嫁一直采取不干涉态度。

    唐代妇女是中国封建社会妇女中比较幸运者，《古今图书集成》所列举的节妇列女，唐代为51人，宋代为267人，而明代竟达36000人。唐代妇女改嫁较为自由。唐代公主共有212人，除幼年早夭、出家入道、事迹不祥者外，出嫁123人，其中再嫁者达24人；不仅公主再嫁比较随便，其他的人再嫁者也很多，例如，唐代大诗人韩愈的女儿曾先适李氏，后嫁樊氏。李唐王室原属于鲜卑“胡化”的土族贵族，在李唐统治集团内部还保留了一些落后的婚俗，其中收继婚制现象十分明显。唐太宗娶弟李元吉妇杨氏，还想立为皇后；武则天曾为唐太宗的才人，即是他的妻子，高宗是唐太宗的嫡子，武氏是高宗的庶母，高宗以庶母为皇后；杨贵妃原为唐玄宗之子寿王李瑁妃，后为唐玄宗所宠爱，纳为贵妃。安乐公主曾下嫁给武崇训，死后又嫁给胞弟武延秀。以上事例，都说明唐代还保留着原始的“收继婚”俗。

    唐代妇女所受压抑束缚较少，她们经常外出活动，抛头露面到郊外、市街、娱乐场所游玩，杜甫在《丽人行》中说：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”唐代妇女敢于主动追求爱情，未婚少女私结情好，已婚女子另觅情侣之事，屡见不鲜，不仅女皇有一群男宠，公主、贵妇甚至后妃也常有情人。唐人对此，司空见惯，并不把此类事看得过重。

    由于贞节观念的淡漠，唐代离婚、改嫁之风非常普遍。有趣的是，唐代离婚书中还有对妻子再嫁的祝贺词：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之士。一别两宽，各生欢喜。”守寡或离婚后再嫁也很普遍，政府为了增殖人口，还提倡寡妇再嫁。由于唐代社会对女子、再嫁完全不以为意，故而唐代妇女也没有“烈女不事二夫”的强烈贞节观念。

    贞节观念是私有制和父权制确立的产物。唐代以前，贞节观念并不十分严重，寡妇改嫁因为并不涉及父系血统的纯洁性问题，因而并不认为是丑行，到了宋代，贞节观念明显强化，并开始片面强调的贞节，一女不事二夫，认为寡妇改嫁就是失节。

    自从宋代程朱理学形成后，贞节观念便严格起来了，尤其是程颐提出“饿死事极小，失节事极大”的观点，他认为，“凡取孀妇以配身，若取失节者以配身，是已失节也。”有人问他，如果有居孀贫穷无托者，可再嫁否？他说“只是后世怕寒饿死，故有是说，然饿死事极小，失节事极大”，要求寡妇宁愿饿死，也不要改嫁。更有甚者，程颐不仅主张寡妇不能再嫁，还主张男子可以出妻，《性理大全》云，“问，妻可出乎？”程子曰：“妻不贤出之何害？”可见，到了这个时候，男子可以休妻、女子不可再嫁的双重道德标准已经形成。

    宋代强化贞节观念的结果，到了元代，便渐渐地成为一种社会风气了，夫死守节，差不多成为妇女应尽的义务，成为人们一种下意识的行为。守节的妇女不仅不能涉及对性的玷污，连皮肤的接触都是不贞的表现。五代时有节妇断手的事，她护送丈夫的灵柩回家，夜投旅店，店主不让住，抓着她的手要她出去，她拿起刀来毫不犹豫把自己的手臂砍掉，说是被男子污辱了。当时这件事受到理学先生的赞颂，但影响还不是很普遍，到了元代，节妇马氏，乳疡不医，“我是个寡妇，这种病宁愿死去，也不能让男人看见”。后来拒医而死，被传为佳话。</p>

    <b>狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。

狠男人网最快更新，无弹窗阅读请收藏狠男人小说网(www.41nr.com)。