第二十九讲为法出家（2）

    今天有这么多居士在这里，居士们对佛教信心虔诚，护持三宝，这是好事。但是我觉得，居士们护持三宝、护持佛教，一定要以推动出家二众的学风建设、道风建设为中心，不要搞其他的。出家二众的学风建设、道风建设上去了，我们整个佛教界都有面子。出家二众的学风建设、道风建设上不去，我们整个佛教界的形象就不是在高化，而是在矮化。佛教的形象已经够矮化了，学风建设、道风建设如果上不去，那就会越来越矮。本来长得高的人也很多，一米七八的都有。但是内在要有东西，要拿得出东西来。拿不出东西来，寺庙修得再大，有什么用呢？不过就是供人游览而已，学风建设、道风建设就是要出人才。

    古代的高僧，从一出家开始，不是忙于衣食，这里朝山那里拜庙，而是忙着怎么样学这部经那部经，怎么样参禅打坐、入定见性。想到自己不能明心见性，不能学好几部经典，不能自利利他，就觉得这和尚当下去没有什么意思。

    所以寺院一定要认认真真地把道风建设、学风建设抓好，把僧团搞得有一点样子。现在尽管也打七，也搞一些活动，但是年轻人毕竟是年轻人，自觉性不够，不知道自己要修什么，要学什么。修什么学什么，自己要有要求。自己要把出家当初的那一念始终不渝地坚持下来。出家做和尚，古人说不是一般人能做的，非将相王侯之所能为，乃大丈夫之事。我们要把这些道理印在心上，落实在行动上。在打七的时候，就要真真实实地用功。不真实用功夫，错过了时光，就很可惜。少壮不努力，老大徒伤悲。佛教已经到了极衰微的时候，出家要认识到这一点。

    很多护法居士在护持我们，政府的政策在保护我们，衣食无愁，环境安定，这就有了一个良好的修学环境。我们就要利用这个修学环境，充实自己，提高自己，一切都要严格要求自己。坐香，开始一定要练一副腿。这一副腿，古人说得很通俗，说这就是“一担六斗良田”。有了道心，有了学问，就能消受得起信施的供养。既没道心，也没有学问，信施的供养就“粒米如须弥”，消受不起。这副腿尽管说是一个形式，但也很重要。不是一般的重要，而是很重要。练好了，一支香坐得住；练不好，一支香翻来覆去，叫你参话头，就只能参疼怎么办了。如果就在此时发问一句：疼的是谁？谁知道疼？说是这个身体知道疼，一口气不来身体还在，知道疼吗？这口气是谁在支持着？主人翁是谁呢？反问几次，疼痛自消，还要有一点毅力。一定要相信，有这么多人练跏趺坐，没有哪个出过问题。也就是说，不管怎么疼，不会伤身体，不会要命。一定要相信这个事实，挺几次熬几次，这一关就过了。这一关过了，用功就有一个基本条件。坐下来不是在念疼，而是真正可以念佛，可以参禅。

    出家人和在家居士不同。在家居士在腿上方面的要求可以松一点，出家众不能松。出家众一定要严格要求自己练好这一双腿。出家众在禅堂，一切起表率作用。和居士们坐在一起，居士们对我们也是一种鼓励。相互沟通、交流、学习，这种环境过去没有，只是在“文革”以后，才有这种僧俗同堂打坐修行的事。在过去，僧俗同堂听经的事情有。法师讲大座的时候，四众弟子都来听法师讲经。在念佛堂里，四众弟子一起念佛的有。在禅堂里四众弟子集中在一起参话头，这是“文革”以后才有的新鲜事物。在这样的环境下，可能更有利于我们出家人精进用功。我们这一堂，有好多位居士坐得特别好。一支香下来，纹丝不动；几天下来，挂着止语牌不说话。这都是我们学习的榜样。居士们能做到，我们出家人更应该做到。有些出家人有工作，不说话不行，但是一定要小声地说话，一切动作都要和禅七的氛围保持一致。

    四祖寺在历史上，就是禅宗僧团集中修禅的开山道场。初祖、二祖、三祖，都没有办法形成禅宗自己的僧团，只有四祖才形成了自己的僧团。五百人在一起修行，那种气象，今天想象起来都不可思议。那个时候没有人供养，所以是“坐作并重”。坐就是坐禅，作就是耕田种地。收一点粮食，“以疗饥疮”。饥疮疗好了，就来打坐。坐作并重，后来就形成了“农禅并重”。实际上农禅并重是从四祖开始，从四祖寺开始。我们有这么好的传统，有这么好的历史文化、禅修资源，就要十分珍惜，要继承，要发扬光大，把四祖道场真正建设成为一个学风与道风都能过硬的禅宗道场，那才不会辜负本老修复这个地方的弘誓大愿。

    四祖寺是一个了不起的祖师道场，修四祖道场的目的就是为了成就大众用功办道。我们就要好好落实本老的这个心愿，把四祖寺从思想上、从行动上建设成为学风道风都过得硬的禅宗道场。</p>

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