第二十八讲有佛法就有办法（1）

    （2008年1月10日晚）

    《法华经》说：“诸法从本来，常自寂灭相。”意思就是一切诸法从本以来，从来都是不生不灭，所以是寂灭相。寂灭者，不生不灭。有一位禅者一直都是在参这两句话。眼见一切诸法生灭不停，参来参去，还是不得要领。有一年春天，他倚栏喝茶，观看春天的景色，听到树上的鸟儿在叫。就在这一刻，他忽然明白了，就在“诸法从本来，常自寂灭相”后面，再加上两句：“春暖百花红，鹧鸪啼柳上。”春天来了，百花盛开，鹧鸪鸟在柳树上叽叽喳喳地叫，这是一幅多么生动的人物花鸟画！就在这一片宁静，偶尔有鸟声的情况下，过去所疑的忽然明白了。这是非常奇妙的经验。这种经验，只有向局中人讲才能领会其义。所谓“诗向会人吟”，不会做诗的人，你给他吟诗，对方莫名其妙。

    开悟的这种经验、灵感，是心灵的彻底突破，一定要在特殊的因缘、特殊的情况下才有可能发生。特殊的因缘，就是功夫一定要用到那个程度；特殊的情况，就是既有自己用功夫的因缘，又有激发开悟的事件同时发生。具备了这两点，开悟才能成为可能。

    为什么一定要昼参夜参，一天24小时行不知行，坐不知坐，要到那样的情况下才有悟的可能呢？因为功夫打成一片了，激发开悟的因缘就随时可能出现，所以不能将心待悟。将心待悟，永无悟期。只有把全部心力放在功夫上，不管悟与不悟，功夫照做不误。有这股劲头，才是参禅人的本色。参禅要想悟，就一定要做到不起一念。一念不生，见到万事万物，都是不生不灭的境界彻底呈现在眼前，那才是功夫成熟的标志。

    如果看到世间一切事情，还是有人我是非、生灭变化，我们的这颗心就还没有宁帖下来。世间的万事万物虽然有生住异灭四相，但是严格地说起来，这四相都无法定位。因为一切事物当生即灭。事物存在的状态，究竟哪个阶段是生，哪个阶段是住，哪个阶段是变异，哪个阶段是消亡，根本无法定位。所以诸法的本际就是无住，就是不可定位。讲到诸法的生相时，已经箭过新罗；讲到诸法的住相时，也已瞬息万变。只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别妄想扫除干净，才能够真正见到诸法不生不灭的寂灭相。寂灭相就是诸法的实相。见诸法实相就见到法身，见法身即见佛，见佛就是自己与佛同体，与佛无二无别。

    我们要想改变外在的事物，那几乎是不可能的。要改变的是我们自己，是我们自己的心念。佛门有一句话：“心包太虚，量周沙界。”实际上，诸佛的心如此，众生的心如此。只是我们不能真正去体会它，不能真正按照心包太虚的要求安顿自己的身心性命。心包太虚是一种功夫，也是一种见地。太虚广阔无边，万事万物在虚空中呈现各种形态，虚空不动不摇，包容一切，消融一切，含容一切。这就是佛的心量，众生要追求的开悟，就是要达到这种心量。

    心包太虚的心量，不是说只在修行中用得上，在生活中、工作中就用不上。佛法的一切道理，在修行中明白过来了，最后是要把明白过来的这些道理用在人生日用中。如果佛法的道理不能用来解决实际问题，我们悟到这个道理又有什么用呢？佛教的三藏十二部经典，佛教很多的书，天天在印，天天在出版，天天邮来邮去，如果仅仅只能解决坐在禅堂里的问题，到禅堂外边佛法就不能起作用，那佛法的局限性就太大了。佛法是没有局限的，佛法可以运用到一切事情上。一切法皆是佛法，佛法就是一切法。</p>

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