第三讲被动的主动

    （2007年12月25日晚上）

    佛教是人的宗教。佛教提出的一切教法、法门，都是为人而设，因人而设。所谓为人而设，就是要利益人天；所谓因人而设，就是人有各种不同的根性，所以要有种种法门。佛教的根本法轮，或者说法门（法门就是法轮），就是四谛和三法印。四谛与三法印有内在的联系。

    所谓三法印，就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。这三个观点，是佛教衡量一切法门是否佛说的基本标准。印就是印章。一份文件是否有效，就看文件上有没有印章，印章是真的还是假的，此印章和彼印章是否完全吻合。古时的文件，盖一个印章，一半留存衙门，一半发给持文件的人，这两半能够完全相符，这个文件就是真的；不相符，有错位的地方，这个文件就是伪造的。三法印就是衡量是佛说非佛说的基本标准。

    诸行无常，诸法无我，这是人生必须面对的事实。人生所面对的诸多问题，一是无常——任何事物都处在瞬息万变的状态下；一是无我——在瞬息万变的事物中，找不到能够作主宰的“我”。诸行着重是指一切法的生住异灭、生老病死、成住坏空，没有一件事物具有永恒性。诸法无我，是指每一具体事物当中，找不到一个能作主宰的我。在印度文化中，把“我”定义为自在、主宰、常一不变。在一切法当中，能否找得到符合这个要求的事物呢？找不出来，即说诸法无我。

    在无常面前，在无我面前，我们众生总是有种种执著，总希望无常的事物能够常，希望无我的诸法能有我、能主宰、能自由、能自在。实际上，一切都受到无常规律的制约，“常”不可能，“我”也不存在。这就是人所面对的被动性。人在面对这样的被动性而又想能够主动，主动于被动的事物中，苦就产生了。春夏秋冬，四时变迁，是无常的；人的生老病死，是生命的无常；整个天地宇宙处在成住坏空的运动中，这是天地宇宙的无常规律。一切事物都是生住异灭，一切事物都处在这一规律的制约下。作为众生的迷惑，就是不能适应无常无我的变化，总想要扭转乾坤，总想要有所作为，根本不想去适应自然的规律、生命的规律、社会发展的规律。种种痛苦由此产生。

    如何学会适应被动性，这是我们学习佛法的一个根本信念。所谓被动性，就是一切法因缘所生；所谓适应，就是随缘。随缘就是适应被动性。我们不妨自己做个试验，把一天、两天，或者一个七的时间，学会来适应被动性，一切听招呼、守范围，这样一天下来，看我们的心态会不会平静一些？会不会安静一些？功夫是不是比较容易成片？这就是将适应被动性在具体的修行环境中的运用。当然，学会适应被动，可以用在一切方面。真正学会了，真正把这种心态自觉地运用了，那就是涅槃寂静。

    涅槃者，诸苦永息，烦恼不起。涅者不生，槃者不灭；不生不灭，是为涅槃。涅槃就是心地彻底平静的状态，就是没有任何杂念干扰的清明喜悦的状态，就是在任何情况下心态自然、平和宁静的境界。

    只是处在平静状态下，那就是小乘追求的自我解脱。如果在宁静、平和、寂静之中，又产生大悲心和菩提心，那就是大乘的无住涅槃。本来证得了涅槃，就是自我解脱的最高境界，但是菩萨的精神，是要在自我解脱的前提下，又来悲悯一切众生，要把自己得到的这种宁静告诉大众，让大众都知道这件事，这就是所谓的说法度众生。说法度众生的最终目的，就是要让所有人都知道，对无常无我的真理彻底明白后，还有一个涅槃寂静的境界。大乘的无住涅槃，就是证得了涅槃而不停滞在涅槃的境界中，所谓“不住无为，不尽有为”。这就是大乘的精神。

    我们在禅堂里打坐，要深刻体会诸行无常，深刻体会诸法无我的道理。我们念念有妄想，没有得到的想得到，已经得到的舍不得丢掉。人生不满百，常怀千岁忧。在无常的规律下，死不肯低头，死不承认无常是个规律，痛苦万分。种种非分的追求都是妄想。修行的过程，就是要息灭这些妄想，让没有妄想的那一片清净心时时呈现在当下。时间久了，连成一片，就能达到涅槃寂静的境界。

    涅槃，一般人从字面来理解，是指一期生命结束之后，那种解脱的境界，所谓“灰身灭智”。从修行的终极目的来说，是要当下证涅槃，当下求寂静，才能获得修行的现实受用。如果需要等到一期生命结束时，才进入寂静的状态，如果没有把握怎么办呢？所以在修行用功的过程中，在我们身体健康的时候，就要能够时时处在寂静的状态，享受现法涅槃之乐，一直把这种精神状态保持下去，所谓保任，到了临命终时，就不会发愁了。西方可以去，东方也可以去，就在娑婆世界照样安乐自在。

    修行这一法，就有这样奇妙，所以千万不要错过，要时时刻刻保任我们当下这一念清净的心、寂静的心、安定的心。保任就是保任这个。你有功夫在用，妄想就下去了，宁静的心就现前了。你能保任得住，那就是受用。所以修行说起来并没有那么复杂，古代祖师师徒见面之后，三言两语就解决问题了。解决问题以后怎么办呢？牧牛去，保任去。让这头心牛从此以后乖乖的，不要调皮，不要乱说乱动。时时刻刻有这种高度自觉性，问题解决了。

    到了那样的一种状态，才是真正的所谓主动。那种主动，是在洞察宇宙人生的大规律之后，所得到的法的喜悦，人生究竟解脱的喜悦。要获得这种真正的主动，必须从学会适应被动开始。</p>

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