第十讲挣脱二元对立的枷锁（2）

    第十一讲　如何使功夫成片

    （2007年12月16日晚四支香）

    七天的禅修活动马上就要结束了。在这七天中，各位都很用功，都很精进。行住坐卧，不离这个，功夫就容易上路，容易成片。这就是集修的利益。

    在功夫成片的基础上，举心动念正念现前，妄念减少，一支香坐下来，能够保持正念绵绵密密，那就是功夫得力处。功夫能够绵绵密密，妄念自然就减少了。时时刻刻正念现前，那就是得力，就是功夫做到点子上了。得力处，也就是省力时。在功夫还没有成片的时候，提起念头，妄念又来了，正念不能成片，那就不能省力气，就要经常提起正念来。如果能够成片，就用不着提，自自然然的，正念已经形成了一条线。在功夫没有成片的时候，正念是有间隔的，正念—妄念—正念—妄念，不能打成一片。时间久了，心能够静下来，念头、功夫不做而自做。妄念减少了，这一个一个的正念就能够连接起来，形成一条线。

    在静中做功夫，不费力气，一坐下来就可以进入境界。在动中怎么样呢？行香的时候怎么样？不坐香了，回到宿舍又是怎么样？有这条线还不够，还要让这条线延展开，成为一片。那就是在二六时中，在在处处都能用得上功夫，那就真正打成一片了。二六时中都能打成一片，那才是真正的得力处，省力时。

    这一过程，古人把它叫做生处转熟，熟处转生。什么叫熟处，什么叫生处呢？打妄想是熟处，经常的，起心动念都是妄想；正念不能现前，做功夫很生疏，不习惯。要把这种心态调转过来，使原来熟悉的东西，慢慢变得生疏了，那就是妄想慢慢少了。把原来不熟悉的正念、净念让它多起来，心心念念都能自觉做功夫，那就是生处转熟。生处转熟，熟到极点了，就能使功夫打成一片了。

    在用功的过程中，不管修哪个法门，这个过程都是一样的。看话头有这个过程；念佛号，有这个过程；持咒还是有这个过程。这个过程也就是得力处与省力处，生处转熟、熟处转生，要很好地来掌握它，用古人说的方法来检查自己当下用功的心态、境界是什么。如果现在用功的状态和古人说的得力与省力相应了，那说明这一个七打下来，有收获，做到了生处转熟，熟处转生，也说明这个七没有白辛苦。然后，要把这种功夫，好好地坚持下去，带回到自己的生活中、工作中，坚持做下去，就一定会有好消息、好境界在前面。

    做功夫不仅仅是在禅堂里，在安静的环境中，出家人也是如此。出家人要历境验心，在环境当中考验自己。对境的心是什么状态呢？开始一定要做到对境心不起，要心能转物，心不要为物所转，这是做功夫的一个起点。虽然六祖曾经说过“对境心数起”，那是过来人的话，那是从体起用。我们初做功夫的人还是要把握住对境无心，对境心不起，才能够保证自己的功夫不走失。

    还是回到开始讲的牧牛的公案上。如果功夫开始成片了，那就像牧牛的比喻一样，佛说：“汝等比丘，制心一处，无事不办。”如何才能够做到“制心一处”呢？“如人牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”犯人苗稼，就不是本分事，就超越了用功夫的范围。杂用心，那就是犯人苗稼。做功夫一定要做到无杂用心。二六时中，都不杂用心，都能够抱住自己的法门、方法，不放手。就像一个不会水的人，一不小心掉到大江大河里去，在生命危险之际，忽然水上漂来一块木板，如果我们能够死死地抱住这块木板不放手，借助木板漂浮的力量，我们就有可能超越生死之流，到达彼岸。怎么才能够抱住这一块救命的木板呢？那就要有力度，要有决心，要想到生死就这一着，抱住这块木板就得救了。如果一失手，就会丧失生命。能有这样的紧迫感，我想用功是一定能够成功的。这就是古人所说的，要痛念生死，生死心切，就能够死死地抱住这一块救命的木板。这块木板就是我们所修的法门，所用的功夫。我也同样是在生死苦海中，也要抓住这块救命的木板，死死地不放手，才有渡到彼岸的希望。</p>

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