第十七讲破除四相（2）

    作为行菩萨行、修菩萨道的人，真正证得初地以上果位的菩萨，他的精神境界是什么呢？“不尽有为，不住无为。”有为法有造作，无为法无造作；有为法有漏，无为法无漏。菩萨“不尽有为”，不完全离开有漏法；“不住无为”，不完全住在无漏法中。为什么呢？他还要来三界度众生。像地藏菩萨一样，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”像观世音菩萨一样，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。

    菩萨来度众生表现为两种情况：一种是投胎做人；一种是意生身、变化身，由意念而变化出来的身形即是意生身。菩萨投生到三界六道之中度化众生，和以意生身度化众生，这两种情况在佛典上都有记载。一念之间尘刹，那就是意生身；如果是入胎、出胎，在人间教化利益众生，那就和我们普通人一样，也有分段生死。不过，菩萨即使是倒驾慈航，回到分段生死，那也是愿力的支持，不是随业迁流。“不尽有为，不住无为”，才是大乘菩萨的真正境界。

    所知障有两种，除了三界外的无明，还有一种是叫邪见，也就是五利使：身见、边见、戒禁取见、见取见、邪见。这五种邪见是三界内的见惑，并不是一般人都具有这些不正确的见解，它是外道的知见。虽说改变外道的邪见并不容易，不过，如果他一旦觉悟了，就能非常快地放弃那些邪见。佛的好几位大弟子，就是从外道转变过来，最后都成了帮助佛陀宣扬教化的得力助手。比如说迦叶尊者，他原先就是一位苦行外道，后来从佛出家。我们读了佛陀弟子传记以后，就可以知道，外道一旦放弃邪见，信奉佛法，树立正见，往往会在佛法当中起非常重要的作用。佛陀时代如此，佛教传入中国以后同样如此。明朝有名的蕅益大师，他在家时就是一个非常反对佛教的人，也曾经写过文章批判佛教。但是后来他发现佛教的观点批不倒，佛教讲的都是真理，于是放弃邪见，皈依佛教出家，成为一代大师。

    在佛教当中，一个正确的见地极为重要。生活禅有四大纲宗，即“菩提心、般若见、息道观、生活禅”，它是修学生活禅的基本次第。实际上修一切法门都是这个次第，“见”非常重要。所谓见地与功夫，两者比较而言，见地更加重要。在正见的指导下好好用功夫来得快，事半功倍，一日千里。见从哪里来？从听闻正法、如理作意、如法修行而来。也就是说，正见从三个方面来：文字般若、观照般若、实相般若；从闻、思、修而来。闻即文字般若，思即观照般若，修即实相般若。离开这三个途径，正见无从获得。千经万论都教导我们“从闻思修，入三摩地”，这样才能了脱生死，证大菩提！</p>

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