第十七讲破除四相（1）

    (2005年12月2日)

    我们讲到禅宗是无相法门，实际上整个佛教都是无相法门，只不过禅宗契入无相的方法更直接，即所谓的顿悟无相。一切相不外乎四相，四相有好几种不同的分法，一般是指《金刚经》上所说的我相、人相、众生相、寿者相。因为这四相，是我们经常会有的执著，所以讲得比较多。这四相的直接后果，就是引起种种烦恼。因此《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”所谓非相，就是离一切相。着一切相即众生，离一切相即佛。着相即迷，离相即悟。反过来说，悟要离相，离相才能悟。不离相，天天着相，无法开悟。

    第一，我相。我有钱，我有学问，我有地位，我的家庭比较富裕，我的子女比较多。我的子女都是大学生，都是当官的，都是挣大钱的，这叫我相。我相是非常深厚的烦恼。我相的负面作用是总感觉自己高人一等，以虚荣的东西装饰自己，使自己不能够真正认识什么才是有价值的东西。真正有价值的，并不是外在可以看得见、摸得着的东西，而是我们内在的智慧。内在的智慧不是知识，也不是学问，它是从开悟得来，从破执显理得来。在我们破执显理之前，一定要好好地修，真修才有实证。

    第二，人相。在真修实证的过程中，又可能产生人相。我在修行，我在持戒，我在打坐，我在念佛，以此与他人形成一种无形的对立。怎么消除呢？既要看到自己有某些长处，同时也要看到所有的人都有长处。一个人撑不住天，只有大家齐心协力，才能成就一件事。不要以为自己就比别人强，要破除人相。

    第三，众生相。在修行的过程中，欣厌之心太强烈，求生天堂，没有真正的出离心。因为求生天堂可以脱离三恶道，于是觉得这是自己的一种优势。凡是觉得自己有优势的，那都是相，都会有局限。只有把以自我为中心的一切相逐步扫除，才能扩大心量、增长智慧。

    第四，寿者相。寿者相就是执著于长寿。人生苦短，几十年的光阴转眼之间就过去了。长寿之人，往往他的那种执著相当突出，把长寿也看作是自己可以骄傲的资本。实际上，长寿天是“八难”之一。因为生到长寿天，没有机会修集福慧资粮。

    破除了四相，是不是就没有我、没有人、没有众生、没有寿者呢？这四相都还存在，只是不在四相上起执著，假相还是有，即所谓“非相”。非相就是在相上离开执著，即所谓“无相”。无相者，即相而离相。这个道理听起来好像非常玄，实际上就是让我们在一切时、一切处，以无心无念的心态对待一切，不要起分别执著之心，以觉照来处理一切事。所谓“若见诸相非相”，就是在一切相上不起执著；“即见如来”，见如来者就是见佛、就是见法。如来者，从真如而来，真如就是真理，真理就是法。所以说见佛即见法，见法即见佛。

    烦恼障断起来不容易，所知障一断永断。“断所知障如破石，一破两开；断烦恼障如断藕，藕断丝连。”烦恼障是三界内的障碍，所知障是三界外的障碍。所知障是小乘人对于所修成果的执著，一般人还谈不上。小乘人住于无为法中，因此不能生起大悲心，不能到三界来度众生。长久地住在无为法中，佛法中称之为堕入无为深坑，虽然断尽了生死，却不能成佛。</p>

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